從話語權角度看《紫色》中茜莉的成長

李 娟

福柯曾將話語權與權力意志聯系在一起，他認為在任何時代，掌握了話語權，也就掌握了統治權。然而，自文字產生，似乎都是男性把持著主流的話語權，即便是在以自由與民主著稱的古希臘時期，雖然擁有被柏拉圖譽為“第十位繆斯女神”的女詩人薩福，但在敘事的歷史經緯中卻始終難覓女性的蹤跡。(M，102)”這不能不說是一種女性視角的缺失。黑人婦女受到種族和性別的雙重歧視，處于社會的最底層。這樣的一群婦女是失語的。艾麗絲·沃克在《紫色》中充分體現了自己提出的“婦女主義”理論。重視文學創作中黑人女性話語，突出了黑人婦女尋求自我個性與在逆境中保持人的尊嚴的主題，指出了黑人女性只有建立具有女性特質的語言，在相互交流中找到屬于自己的聲音，才能顛覆父權話語，發現新的自我，重建女性主體。

黑人婦女要在雙重壓迫下生存，首要的就是要尋求自我、尋求身份，然而父權制的種種暴力令女主人公茜莉幾乎不能存活。父權制牢牢掌握著由語言建構而成的權力象征系統。“由于命名大權操縱在男人手中，所以語言是男人制造的，它傳達男人的價值。婦女使用男人制造的語言難免要內化男性的價值。在父權制社會中，語言本身就對婦女構成壓迫，它一直使婦女處在沉默狀態中，這即是所謂的女性‘失語癥(M，82)”。她在寫給上帝的信中劃掉“我是”，改成“我曾經是一個好女孩”。這一下意識的行為本身就表明了她對自我及女性主體的否認。沃克讓茜麗以第一人稱的方式寫信，目的就是要給她以說話的機會。艾麗絲·沃克的小說策略的基本出發點是她認識到了父權制的真正力量在于它的語言。如果想擁有自己的女性主體，女性就必須挑戰并顛覆長久以來壓制她們的父權話語象征體系以推翻男性賴以維持權力的工具。由于聲音已經成為身份和權利的代稱，因此要想成為有尊嚴的個體并重建女性主體，就必須不僅要找到自己的聲音，而且要與他人進行語言的交流實踐。在茜莉給上帝的求助信中，剛開始，她下意識地劃掉了應說明身份的“我是(I am)”字樣，出于一種復雜的心情否定了自己。然而隨著年歲的增長和莎格的到來，倔強的茜莉目睹了自己的身份，從下意識發展到有意識，從不自覺發展到自覺。在無力自強的十幾年間，茜莉給上帝寫信從未署過名。年屆五十時得到妹妹仍健在非洲的消息，滿懷激動地寫回信時，她依然沒有署名。而她自覺追尋身份的轉折點則是從離家出走開始的。離開家鄉遠行意味著主人公的成長。茜莉自由的身體使她擁有了自由的語言。她變得更擅于表達自己。一度她曾用詩人般的語言描述她的所見，并傾述了她在繼父和某先生那里受到的虐待以及繼父強奸她的經過，打破了繼父不讓她說話的禁令。到了小說結尾處。茜莉可以把信寫給任何人：“親愛的上帝，親愛的星星，親愛的樹，親愛的天空，親愛的人們。親愛的萬物，親愛的上帝。”此時她成功地進行了另一種變換，她的聲音成了公開的聲音，雖然她說的還是自己的話，但自我意識和女性主體意識卻更加清晰了。失語是女性的現實感受，但深層地看，它體現的是女性在社會歷史文化中的處境，因為語言不單單是一種表達的工具，它更重要的價值在于它是構成知識、社會實踐、主體性、形成權利關系的方式(陳，23)。

《紫色》的小說結構也體現了文字對主題升華所產生的中心作用。作品的書信體裁將讀者的吸引力集中到寫作這個行為上，也就是文字的力量中。我們可以非常明白地發現對語言的把握程度常常代表了對自己以及自己生活的掌控程度。沃克不光強調了口頭表達出來的話語的重要性，并且將這個理論擴展到了書面表達上。《紫色》中的兩姐妹都通過她們的信件表達自己的想法，她們用語言記錄并分析自己生活中發生的事情，進而更深刻地認識自己以及所處的境況。十四歲的茜莉發現自己所處的世界是一個她必須依靠文字的力量才能夠存活下去的地方，因此在寫給上帝的第一封信里，她天真地提出自己的疑問：為什么父親不斷迫使自己干不愿意做的事，生下來的兩個孩子也被強行帶走送人。由于繼父警告茜莉最好不要告訴任何人，她便從此成了一個沉默的人。絕望中的茜莉無法開口告訴任何人自己的苦難和困惑，只能借助手中的筆來減輕心中的羞辱及孤獨無助。當繼父將茜莉嫁給艾伯特，一個視其為會說話的牲口的男人時，當艾伯特迫使她離開南蒂，這個世界上唯一愛自己的人時，茜莉一直都沒有停止過寫信給上帝。多年以后，在莎格的幫助下，茜莉發現了艾伯特藏匿的南蒂寫給自己的信。這些信忠實地記錄了南蒂離開茜莉之后的經歷和所思所想。盡管兩姐妹過著完全不同的生活，但是語言無論對于誰都是無比重要的。茜莉寫得越多，對自己的經歷和生活分析得也就越深刻，繼而深刻影響了對自身的認識。茜莉和南蒂都意識到了掙脫開這個冰冷無情世界的力量來自于文字，而文字也是保持兩人聯系的紐帶，是在男權至上的黑人社會里黑人婦女共同向命運抗爭過程中結成的深厚姊妹情誼的重要工具。因此，當南蒂被迫離開茜莉的時候，她發誓只有死才能阻止自己寫信給姐姐。這樣的生死相關，如此意義重大的寫信行為表明了文字對于彼此生存的重要性。同時，文字也是表達自己情感與想法的工具。在小說起始部分茜莉對上帝的乞求就向讀者描繪出了一個陷入困惑的人物形象，她在尋找自己也試圖在這個世界上定位自己。通過寫信給上帝，茜莉試著用文本的方式清楚地描述自己的遭遇。然而后來即使擺脫了繼父的蹂躪，她并未得到自由，艾伯特完全代替了繼父的角色，茜麗依然是家務奴隸和泄欲對象。這種悲慘的生活正是黑人婦女受男權制壓迫的一個縮影。在這個父權制的社會里，女人是物品。是奴隸，是生育和勞作的機器，是一切微賤的東西，她唯一不是的便是她應該是的“人”。她們還不斷被灌輸女人是一個劣等性別的觀念。從這一時期的信件就可以清楚地看出茜莉卑微的地位和被踐踏的靈魂。當南蒂建議茜莉反抗的時候，茜莉只是說她不能，因為艾伯特是自己的丈夫，妻子是不能違背丈夫的意愿的。她的想法還是依舊受到傳統的制約和女性角色的限制。讀到南蒂的信后，對自己的重新認識賦予了茜莉一種前所未有的能力，從而她可以在話語上對抗艾伯特的專制。在最后一次反抗中，我們可以明顯地看出語言的作用，表達能力的加強或者喪失是自我意識增強或受到威脅的鮮明體現。現在一個語言表達流利安全感極強的茜莉能夠建構一種富含隱喻和明喻的語言來描述自己的處境和內心的真實情感，艾伯特面對茜莉如此大的變化反而無所適從，變得結巴起來，無法清晰地表達自己。茜莉不再寫信給上帝而是給一個新的傾聽者——妹妹南蒂。在妹妹身上她找到了真正的傾訴對象，對上帝也有了新的詮釋，上帝應該不是一個男的，而是存在與萬事萬物之中(沃克，107)。在茜莉最后一封信的稱呼中，她對自己的身份已經了然于胸并且能夠在外界事物中看到自己的存在，將自己的觀察和經歷向宇宙間上帝創造的萬事萬物進行訴說。茜莉自我意識的蘇醒和加強不光從自己的語詞運用上可以看出來，而且是從閱讀南蒂的信里得到的。在茜莉和莎格發現艾伯特藏匿的信件后，茜莉所苦

苦尋求的生命的定義開始逐步成形。南蒂通過自己的信件給茜莉打開了一個新的世界，茜莉將此和自己已熟知的事物結合起來，姐妹倆開始為自己的祖先和文化感到驕傲。越多地記錄非洲傳統與文化，南蒂就越多地將非洲歷史和美洲非人文化聯系起來。因此就更加強了對自己和姐姐身份的認識。因此，南蒂恰是使用文字和寫信來調查、記錄和保留自己文化身份的。在茜莉和南蒂的經歷中我們可以看出文字的力量，它們在加強個人意識和文化身份方面起著至關重要的作用。在茜莉寫信的時候，她就已經建立了自己的個人價值體系。

除此之外，沃克提出的“婦女主義”也進一步強調了所有被壓迫者之間的和諧，以進一步爭取自己發表意見的權利。她曾指出這是“獻身于所有人民的，包括男人和女人的生存和完美的主義”。(Walker，58)她的這一思想在《紫色》中作為一個貫穿始終的主題在對女主人公茜莉的刻畫上得到了強有力的體現。在談及種族問題時，沃克曾經寫道：“我周圍的一切都被一分為二，被有意地一分為二。歷史被一分為二，文學被一分為二，所有的人也都被分成兩個群體。這就使人們做出蠢事，而黑人女性更首當其沖地成為這些蠢事的受害者。”(walker，72)婦女主義思想強調兩性間和諧融洽的生活，全力爭取男人與女人之間的平等權利以造益于全體男人和女人的生存與發展，重建人類的伊甸園。沃克認識到黑人婦女要爭取平等就必須在政治、經濟、文化、思想等方面進行重新定位，在為黑人婦女鳴不平的同時，她不懈地探討和尋求黑人婦女解放的方法，鼓勵女性通過爭取自由平等的斗爭和尋求真正的自我而獲得獨立和充分的人性，歌頌她們的頑強生活能力與在逆境中奮斗的堅強意志。在小說中，莎格、茜莉、索菲婭和斯貴克互促互進，開闊眼界。加深了解，達成共識并結成婦女同盟：是茜莉和索菲婭的傾心交談化解了她們的誤會，是莎格幫茜莉重建自我，是覺悟后的茜莉促使斯貴克自立，是索菲婭照顧了斯貴克的孩子。婦女們的積極行動迫使x先生們反省并糾正傳統的偏見和惡習。事實上，任何人只要沖破人為和世俗強加給女性的傳統觀念。她們就能成為自己的主人，茜莉的自強自立就是典型的例證。由此，沃克進一步鮮明地指出了黑人解放的步驟：首先只有黑人婦女以經濟實力為基礎，結成聯盟，促使男人反省并轉變，正確認識和對待婦女，才能根除黑人內部的性別歧視問題，再以此為新立足點。使黑人男女統一起來，共同奮戰。懷著這樣的理想，沃克的目光已然投向遙遠的非洲。奧林卡就是作者筆下非洲的縮影。總之，《紫色》作為一部優秀的開拓性小說，它不僅內容豐富，而且蘊含了厚重的歷史深度和批判力度，具有極其深遠的社會意義。