韓石山歪解魯迅一例

桑永海

幾年前，在《文學自由談》看到韓石山一篇文章，說魯迅散文《阿長與〈山海經〉》中的一段話是“污穢的文字”。當時以為那不過是好發酷論之人又弄出點響動而已，就沒當回事。卻不料，幾年過去，這個響動越來越大，從紙面響到大學講堂，從內地響到沿海，韓石山談魯迅往往都要拿阿長這段話來說事。前不久，他在同濟大學中文系演講，又言之鑿鑿地說：中學語文選了《阿長與〈山海經〉》，“內里有一段話，你們聽聽”云云，好像韓石山真就抓住了魯迅一個什么把柄似的。果真如此嗎？魯迅關于阿長那段描述，到底是怎么回事呢？還真有必要說一說來龍去脈了。

其實，《阿長與〈山海經〉》是我國百年以來難得的散文經典《朝花夕拾》中最為感人的一篇。阿長，就是在百草園給少年魯迅講神話故事的那個保姆。她出身卑微，連自己的名字也沒有，不識字，卻有一顆純樸的心，給小魯迅買來了“三哼經”（《山海經》），讓迅哥感念不已。據周作人日記，阿長的一生，經歷了洪秀全的太平軍（“長毛”）活動的全過程，所以她常給迅哥講“長毛”故事。散文中有一段對話，阿長說當年“長毛”把門房的頭砍掉太嚇人了。迅哥不以為然，說我不是門房，我不怕。阿長說，小孩和好看的姑娘也要抓去的，去當“小長毛”。迅哥頂了她一句：長毛不會抓你的，因為你長得也不好看。于是就引出了一段阿長反駁的話：“哪里話？她嚴肅地說。我們就沒有用嗎？我們也要被擄去。有兵來攻的時候，長毛就要我們脫下褲子站城墻上，大炮就放不出來了……”

就是這最后一小段阿長反問的話成了韓石山的“把柄”。他說，這“對婦女是人格的慢侮，對少年是心靈的戕害”，“這樣污穢的文字，你讓教員在課堂上當著那些少男少女怎么講？勉強講了，你讓那些少男們對他們的少女同學怎樣的感想？僅僅因為魯迅是偉大的文學家，而將此篇選入初中語文課本的人，其無兒女乎？”

好家伙，連魯迅帶教材編選的專家，甚至語文教師和中學生，全都一竿子掃了。韓石山表面來勢洶洶，奇怪的是：他為什么對歷史背景一字不提？為什么上下文意、語言環境和人物性格他一點也不聯系？為什么只孤零零憑空拎出“脫褲子”一段話？不說別的，單是這樣鍛煉周納的手法，就很不厚道。

一個正常的、有一點歷史知識的讀者，今天會怎樣看這段話呢？很顯然，這就像“義和團”兵丁回憶他們當年所謂的“刀槍不入”和“女陰御敵”一樣，也好像經歷了“文革”的老人閑時給子孫講他們當年手舉“紅語錄”天天跳“忠字舞”一樣，都是那個特定時代很平常的歷史細節。阿長為了表明自己是“有用的”說出的一番話，我們今天讀去，表面看滑稽可笑而且愚蠢，細加思考，不是只覺其誠樸，感其可憐，贊其天真，嘆其愚昧，而憎恨那個時代的專制和愚民嗎？何“污穢”之有！而小孩子迅哥聽了，夸贊她“卻不料還有這樣偉大的神力”，也和他得到《山海經》時一樣，確是懷著無盡深情的。這樣蘊藏著多重內涵的大異其趣的文字，這樣舉重若輕、擺脫任何俗套的別樣表達，讓我想起俄羅斯作家巴別爾的《騎兵軍》，法國作家梅里美的《嘉爾曼》。我們只能感嘆這是近乎神性的天才。

那么，學生和語文教師對《阿長》一文是怎么看的呢？一位中年教師說得好：“這可不是平鋪直敘的課文，有嚼頭，有教頭！”有些老師把阿長的相關背景交給學生討論，引發研究興趣，學生甚至會發出你意想不到的高見。有的學校統計，讀過《朝花夕拾》的學生（此書是教育部推薦書目），《阿長》一文居于該書“學生最喜歡的榜首”！韓石山斷言那段話要讓學生想入非非，只不過是招供二十一世紀中國又冒出一個假道學而已。以己度人，卻又扮出杞人憂天的樣子。這樣作假，連小孩子都煩的！

也有給韓石山那段頗具迷惑性的高論鼓掌的。有篇博文說：“一些小的地方，最能看出他的精細，也最能見出他的尖銳。”此“小地方”，即韓某痛斥阿長說的一段話也。是的，“小地方”，卻見出了真問題，讓我們見識了韓石山是怎樣在雞蛋里挑骨頭，貶斥魯迅的。雖“精細”而“尖銳”，無奈他那大前提全錯了——阿長其言，就散文藝術來說，放在全篇中看，決非“污穢”，實為妙文、奇文。

還有一篇頌揚詞叫《壯哉！韓石山》，也是以韓石山呼吁語文課本撤掉《阿長》為由頭而贊頌他：“為什么會有深切的社會責任感？為什么會有那種嚴峻的批判精神？在回答中文系學生提問時，他只說了六個字：有智慧，有擔當。”請問：韓石山到處說教“少不讀魯迅”，是哪家的“責任感”？他面對阿長那段話，指鹿為馬，是哪門子“批判精神”？至于他自鳴得意的六個字，從“阿長”一事來看，只不過是歪解魯迅的“智慧”，消解崇高、嘩眾取寵的“擔當”。

在《中學課本里的魯迅作品》一文中，韓石山于類似的“小地方”耍的這樣把戲，還真不少，《阿長》只是其中一例。如果連阿長那段話也是“這樣污穢的文字”，韓石山先生是不是更有必要上書教育部，在中學禁止“青春期性教育”，禁讀《紅樓夢》呢？美術系是否也要像當年孫傳芳那樣，禁止用裸體模特？

由《阿長與（《山海經》）》的前前后后，我想到一個問題。許多論者都強調讀魯迅要有一定的生活閱歷，這話自然是不錯的。但就我自己閱讀魯迅和教學的經歷，我感到，在魯迅的接受上，受眾的閱世經驗固然重要，另外，是否有點悟性，青少年是否有顆童真之心，也同樣重要，并且二者是可以互補的。如果片面強調閱歷這一點，勢必壓抑青少年對魯迅的接受。像《阿長》這類散文，青少年那樣的赤子之心、好奇之心，猶如一個“直通車”，比較容易進入魯迅心靈中去的，甚至文中一些大人不易理解的魯迅筆法，孩子們倒沒有太大障礙。相反，一些學者文人，或心靈生出老繭，童心泯滅，或養成了某種心理定勢，或別有偏見，倒是很難理解和走近魯迅的。

至于韓石山非要在魯迅和胡適這兩位文化巨人中貶一個、贊一個，只能讓國人想起“不是要、就是”的“文革”思維模式，就不僅僅是歪解魯迅的問題了。正如滬上一位學者、批評家所指出的——那是“又一種破壞文化的邏輯”，矛頭所向“是現代中國少數值得珍惜的傳統資源”。