弗洛姆逃避自由心理機(jī)制的述評(píng)

[摘 要]自由對(duì)現(xiàn)代人具有雙重含義，人們一方面追求自由，另一方面逃避自由。弗洛姆從自然的角度和歷史的角度分析了人們逃避自由心理機(jī)制的生成及其表現(xiàn)形式，并指出逃避自由心理機(jī)制的解決途徑是通過人的創(chuàng)造性活動(dòng)，走向積極自由。他的理論，雖然是建立在抽象人性論基礎(chǔ)上，但對(duì)我國現(xiàn)代化建設(shè)具有一定借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]弗洛姆 逃避自由 心理機(jī)制 積極自由

作者簡(jiǎn)介：張海云（1971- ），女，菏澤學(xué)院社會(huì)科學(xué)系，哲學(xué)碩士，主要研究西方哲學(xué)，馬克思主義理論等。

自古至今，自由始終是人們普遍關(guān)注的話題，也是人類孜孜不懈追求的理想目標(biāo)和價(jià)值訴求。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，征服自然能力的增強(qiáng)，人們獲得了廣泛的自由；但是，伴隨著人的自由性的提高，卻帶來了孤獨(dú)感的增強(qiáng)，為逃避孤獨(dú)而形成了逃避自由的生成基礎(chǔ)，逃避自由的心理機(jī)制由此形成。弗洛姆，美國頗有影響的心理分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，法蘭克福學(xué)派的重要人物，在《逃避自由》一書中對(duì)逃避自由的原因、形成機(jī)制以及解決途徑進(jìn)行了深刻的闡述，對(duì)人類超越自身的生存困境以及人類文化的演進(jìn)做出了積極的貢獻(xiàn)，但是其理論終究是建立在抽象的人性論基礎(chǔ)之上的，具有一定的局限性。

一、逃避自由的心理機(jī)制的生成

首先，弗洛姆從人與自然的關(guān)系入手，認(rèn)為人在不斷超越自然形成個(gè)體化的過程中，導(dǎo)致了人的自由的增長(zhǎng)，造成了人的孤獨(dú)感的增強(qiáng)；對(duì)孤獨(dú)的恐懼使人傾向于逃避構(gòu)成自己本質(zhì)的自由，而與某種整體和權(quán)威認(rèn)同以獲得安全感。他認(rèn)為，這種逃避自由的心理沖動(dòng)在一定的歷史條件下，會(huì)積淀成一種普遍的心理機(jī)制，成為一種有意識(shí)、自覺地逃避自由的心理機(jī)制。

弗洛姆認(rèn)為，人本身就是自然的一部分，與自然有不可分割的統(tǒng)一性，超越自然的進(jìn)程就是人的個(gè)體化過程。個(gè)體化斬?cái)嗔巳伺c自然的原始的、天然的、未分化的聯(lián)系，導(dǎo)致人的個(gè)體發(fā)展，人可以擺脫自然的束縛，進(jìn)行活動(dòng)與創(chuàng)造，人獲得了自由。但是，人在擺脫原始自然束縛的時(shí)候，也失去了原始關(guān)系給人所帶來的天然的安全感和歸屬感，因此，人在獲得自由的同時(shí)也開始感到前所未有的孤獨(dú)。而逃避自由的基本途徑就是與某種權(quán)威或組織機(jī)構(gòu)認(rèn)同，“想要逃避這種自由，屈服于某人的權(quán)威之下，或與他人及世界建立某種關(guān)系，使他可以解脫不安之惑，雖然這種屈服會(huì)或關(guān)系會(huì)剝奪他的自由。”1 (P13))因此人們?cè)谔颖茏杂傻倪^程中，形成了一種逃避自由的心理機(jī)制。而所謂的逃避自由的心理機(jī)制也是指“個(gè)人放棄其自己獨(dú)立自由的傾向，而希望去與自己不相干的某人或某事結(jié)合起來，以便獲得他所缺少的力量，換句話說，也就是尋找第二個(gè)束縛，來代替其已失去的原始約束。”1 (P88)

其次，弗洛姆從人類形成的歷史過程出發(fā)，深入地分析了現(xiàn)代人逃避自由心理機(jī)制形成的原因。 弗洛姆認(rèn)為，中世紀(jì)的專制體制、穩(wěn)定的行會(huì)制度以及狹小的生存空間和固定的社會(huì)地位都給人一種原始的束縛，從而給人一種保障和安全感。 但是文藝復(fù)興之后的現(xiàn)代人在獲得自由的同時(shí)，卻帶來了孤獨(dú)感，也造成了逃避自由的傾向。因?yàn)樵诋?dāng)代資本主義社會(huì)，人成為一切活動(dòng)的中心和原則，人逐漸打破了大自然的束縛，利用政治上的自由，增加了經(jīng)濟(jì)上許多成功機(jī)會(huì)，資本、競(jìng)爭(zhēng)變得日益重要，個(gè)人主義開始出現(xiàn)，個(gè)性和自由成為現(xiàn)代人的本質(zhì)特征，但是這一個(gè)性和自由也同樣帶來了現(xiàn)代人孤獨(dú)的生存境遇。“他遭到威力龐大的超人力量、資本以及市場(chǎng)的威脅。------- 它自由了，但這也就表示，它是孤獨(dú)的、隔離的，受到來自各方面的威脅。個(gè)人孤獨(dú)地面對(duì)著整個(gè)世界-----像一個(gè)陌生人投入一個(gè)無邊際而危險(xiǎn)的世界。新的自由帶來無權(quán)、懷疑、孤獨(dú)及焦慮的感覺。”1 (P35-36)為此呈現(xiàn)出逃避自由的心理傾向。

二、現(xiàn)代人逃避自由的心理機(jī)制的表現(xiàn)形式

根據(jù)以上分析，弗洛姆認(rèn)為現(xiàn)代人的自由和孤獨(dú)同時(shí)增長(zhǎng)和加劇，正如他所說，“現(xiàn)代社會(huì)的形態(tài)對(duì)人們的影響同時(shí)產(chǎn)生了兩種現(xiàn)象：一，他變得更自立自主，而且不滿現(xiàn)實(shí)，喜愛批評(píng)。二，他也同時(shí)覺得更加孤單無依，并產(chǎn)生一種惶恐不安的心理。”1 (P70)自由與孤獨(dú)之間的張力加大的結(jié)果是逃避自由的心理機(jī)制在越來越大的程度上影響和決定現(xiàn)代人的生存方式。在《逃避自由》一書中，弗洛姆認(rèn)為逃避自由的心理機(jī)制有很多種表現(xiàn)形式。

第一、極權(quán)主義：受虐狂和虐待狂的共生。弗洛姆認(rèn)為虐待狂和受虐狂都是內(nèi)在的孤獨(dú)感和恐懼感的表現(xiàn)，都傾向于與某種外在的權(quán)威力量認(rèn)同，以獲得安全感。因?yàn)樗麄円庾R(shí)到自己是在消極的意義上自由著，孤獨(dú)地面對(duì)著一個(gè)與他分離的、充滿敵意的世界，為了獲得個(gè)人自我所缺乏的力量，充滿孤獨(dú)與恐懼的個(gè)人就要尋求某人或某物以便能夠把他自己與這些人或物結(jié)合起來，從而得到一種新的“安全感”。 極權(quán)主義是形成法西斯主義以及專制主義的社會(huì)心理基礎(chǔ)。第二、攻擊性和破壞性。攻擊型和破壞性是通過摧毀威脅到自身存在的外力來消除由于自由和不確定性而引起的孤獨(dú)和焦慮。弗洛姆認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)、與世界相比是非常的渺小和無權(quán)，因此產(chǎn)生了要是我把使我顯得渺小無權(quán)的對(duì)象破壞掉、消滅掉，我就能消除這種孤獨(dú)感和無權(quán)感的想法，因?yàn)檫@樣外在對(duì)象的強(qiáng)大力量就再也不能壓制我了。人的破壞性就是產(chǎn)生于個(gè)人對(duì)孤獨(dú)和無權(quán)感的無法忍耐。第三、機(jī)械地自動(dòng)適應(yīng)。指主動(dòng)地放棄人的個(gè)性和主動(dòng)性，個(gè)人順從世界，不與別人有差異。這是現(xiàn)代資本主義社會(huì)中大多數(shù)普通個(gè)人所采用的解決孤獨(dú)問題的辦法。與外界保持機(jī)械一致使個(gè)人不再是他自己，完全接受了某種文化模式所提供給他的那種個(gè)性形式，因而變得同所有的人一模一樣，這樣對(duì)孤獨(dú)和無權(quán)的恐懼也隨之消失。但是這樣也使他失去了自我，放棄了人的個(gè)性和尊嚴(yán)，導(dǎo)致了生命的挫折。

在弗洛姆看來，這種逃避自由的心理機(jī)制的確具有很大的消極性，它不僅導(dǎo)致人的主體性的消解和人性的萎縮，人的歷史和人的活動(dòng)也失去了創(chuàng)造性，而且在極端的情況下還會(huì)導(dǎo)致諸如法西斯主義這種歷史悲劇。為此弗洛姆極力尋找超越逃避自由的心理機(jī)制的途徑。

三、逃避自由的心理機(jī)制的解決途徑--通過人的創(chuàng)造性活動(dòng)，走向積極自由

弗洛姆認(rèn)為，通過逃避自由來克服孤獨(dú)這種方式，是一種在走投無路之際所采取的權(quán)宜之計(jì)。相反，通過創(chuàng)造性的活動(dòng)，人既可克服對(duì)孤獨(dú)的恐懼心理，保留個(gè)體化進(jìn)程所帶來的自由與個(gè)性的積極成果，創(chuàng)造性的把自己和世界聯(lián)系在一起，又可自發(fā)地去表達(dá)人的感情和理智地潛能，積極地去實(shí)現(xiàn)人的全部個(gè)性，而不致于陷入孤獨(dú)和不安的境地。弗洛姆認(rèn)為，人的創(chuàng)造性活動(dòng)主要表現(xiàn)為愛和工作。“人的最深切的需要就是克服分離，從而使他從孤獨(dú)中解脫出來。”2 (P8)擺脫這種狀況的最佳途徑便是愛，“愛是人的一種主動(dòng)的能力，是一種突破使人與人分離的那些屏障的能力，一種把人和他人聯(lián)合起來這種愛不是把自己融化在另外一個(gè)人里，也不是占有他人，而是自發(fā)地肯定他人，以保留自己為根據(jù)，來把自己與他人合二為一。”2 (P17)弗洛姆還強(qiáng)調(diào)人要用愛心去工作，在愛心存在的背景中，工作不再是被迫的勞作，而是一種創(chuàng)造，憑借這種創(chuàng)造，人與自然合二為一。他深信，“一定有一種積極的自由的狀態(tài)存在，自由發(fā)展的過程不會(huì)構(gòu)成惡性循環(huán)，人可以是自由的而不是孤獨(dú)的。”1 (P133)

四、對(duì)弗洛姆逃避自由的心理機(jī)制的評(píng)價(jià)

弗洛姆通過對(duì)逃避自由的心理機(jī)制的分析，從追求自由到逃避自由，從逃避自由的原因到解決逃避自由的途徑，其理論具有一定的積極意義。比如看到了人的心理、意識(shí)對(duì)人類生存和發(fā)展的影響，從而注意解決人的心理問題；在方法上 ，把弗洛伊德的精神分析學(xué)和馬克思的社會(huì)歷史理論和人本主義結(jié)合起來，發(fā)展了他所謂的馬克思主義。 但是弗洛姆的逃避自由是建立在抽象的人性論基礎(chǔ)之上的，忽視了自由實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)客觀條件。弗洛姆從抽象的自由的口號(hào)出發(fā)，在抽象、主觀的基礎(chǔ)上設(shè)想出了解決逃避自由的良方，主張通過愛的學(xué)說，用創(chuàng)造性的激情去工作來走向積極的自由。這種解決方案注定了只是一個(gè)美好的出發(fā)點(diǎn)， 最終只能流入烏托邦的空想。因?yàn)閷?duì)自由的確立并不能建立在抽象、思辨、直觀的基礎(chǔ)之上。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，自由也必須通過對(duì)世界的改造而得到。 “人類的歷史，就是一個(gè)不斷地由必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。”3 (P507)因此說自由的實(shí)現(xiàn)并不取決于人的意志，而是取決于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)客觀條件，人們只有從現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史條件出發(fā)，遵循現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，清醒認(rèn)識(shí)到歷史積淀和新生的各種制約條件，才能實(shí)實(shí)在在的解決一些問題，逐步地推進(jìn)問題的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

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