當(dāng)代中國(guó)青年亞文化的形成、特征及其對(duì)思想政治教育的影響分析

李海峰　賴(lài)雄麟

摘要：青年亞文化是指在青年群體中存在的不同于主文化的價(jià)值觀念和行為模式。當(dāng)代中國(guó)青年亞文化的形成是青年群體中的部分成員對(duì)其面臨的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的矛盾，包括青年社會(huì)化過(guò)程對(duì)其個(gè)性的壓抑做出的必然反應(yīng)，具有顛覆性特征，即在一定程度上對(duì)主文化的偏離和抗拒，它給思想政治教育帶來(lái)了新的發(fā)展空間，同時(shí)也在無(wú)情地消解著思想政治教育的有效性。關(guān)鍵詞：青年亞文化；特征；思想政治教育；有效性

一、青年亞文化的形成與特征

在任何復(fù)雜的、分層化的社會(huì)中，都會(huì)有幾種文化并存。其中，在一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位或主導(dǎo)地位的文化一般稱(chēng)為“主文化”；而某一群體所持有的足以區(qū)別于其他的文化或社會(huì)的行為特性則被稱(chēng)為“亞文化”。“主文化”體現(xiàn)的是社會(huì)統(tǒng)治思想和主導(dǎo)價(jià)值觀，它所代表的是一個(gè)社會(huì)中占支配地位的那些群體的利益?！皝單幕斌w現(xiàn)的是與社會(huì)統(tǒng)治思想和主導(dǎo)價(jià)值觀既相聯(lián)系更相區(qū)別的文化，是從屬、次要與支流的文化，它代表的是社會(huì)中處于邊緣地位的群體利益。由此，有學(xué)者認(rèn)為：青年亞文化是指在青年群體中存在的不同于主流文化的價(jià)值觀念和行為模式，以顯著區(qū)別于主流文化的風(fēng)格和樣式表現(xiàn)出來(lái)，為社會(huì)上處于從屬地位的青年所接受，是從屬、次要與支流的文化。

與主流文化相區(qū)別的風(fēng)格和樣式首先體現(xiàn)在青年亞文化群休閑時(shí)尚的形象上，比如標(biāo)新立異的服飾、服裝、發(fā)型，“偶像崇拜”式的語(yǔ)言、行為等。為此，有學(xué)者將當(dāng)代中國(guó)青年亞文化的表現(xiàn)形式分為三種典型類(lèi)型：一是追求輕松、自由、愉悅和感官刺激。如明星云集的日韓肥皂劇，“輕松搞笑”式電視劇如《還珠格格》、《流星花園》，周杰倫“不走尋常路”式的街舞和說(shuō)唱樂(lè)，周星馳“無(wú)厘頭”式的電影、電視劇(如《大話西游》和《武林外傳》)。二是身心躁動(dòng)不安、宣泄個(gè)人情緒。如令人瘋狂的極限挑戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、令人沉迷的網(wǎng)絡(luò)游戲。三是無(wú)道德準(zhǔn)則的社會(huì)反叛行為。如“木子美”、“竹影青瞳”等在網(wǎng)上發(fā)布個(gè)人性體驗(yàn)文字或裸體照片來(lái)追求“高點(diǎn)擊率”以及“炫富女”、“范跑跑”、“罵地震女孩”等等在網(wǎng)上隨意公開(kāi)個(gè)人內(nèi)心世界的無(wú)道德網(wǎng)絡(luò)博客、播客。

不難發(fā)現(xiàn)，《大話西游》用一種戲謔化、搞笑化的語(yǔ)言表達(dá)方式表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威和偶像的一種極度顛覆，它的流行可以看作是當(dāng)代青年人一種非常典型的文化心態(tài)的表現(xiàn)：世界上沒(méi)有神圣，也沒(méi)有權(quán)威與偶像；一切都可以戲說(shuō)、顛覆、褻玩。這不能不說(shuō)是對(duì)主文化的一種疏離和顛覆。再如街舞和說(shuō)唱樂(lè)用一種輕松、自由的行為方式表現(xiàn)自我的與眾不同：極限運(yùn)動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)游戲用較為極端(刺激)的方式釋放內(nèi)心壓力；日韓電視劇盡管劇情冗長(zhǎng)，但在青年們看來(lái)，這些文化內(nèi)容中充滿(mǎn)了輕松、自由、愉悅；網(wǎng)絡(luò)博客和播客可以隨意展示自我形象、宣泄個(gè)人情緒，這是傳統(tǒng)媒介無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因此，從某種意義上，這些類(lèi)型的青年亞文化實(shí)際上變成了部分青年對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)、家庭壓力的一種“抵抗儀式”，反映出當(dāng)代青年內(nèi)心的一種躁動(dòng)和不安。可見(jiàn)，時(shí)尚的背后體現(xiàn)的是青年亞文化群的人生觀和價(jià)值觀，或者說(shuō)青年亞文化群通過(guò)應(yīng)用時(shí)尚符號(hào)來(lái)張揚(yáng)自己的個(gè)性，表達(dá)他們自身獨(dú)特的價(jià)值觀。

為什么會(huì)形成這些類(lèi)型的青年亞文化呢?加拿大學(xué)者邁克爾·布雷克認(rèn)為：“亞文化是人們企圖解決存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各種矛盾時(shí)產(chǎn)生的，這些矛盾是人們共同經(jīng)歷的，并能導(dǎo)致一個(gè)集體認(rèn)同形式。”美國(guó)學(xué)者阿爾伯特·科恩也認(rèn)為，亞文化產(chǎn)生于文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的沖突之處。從這個(gè)角度來(lái)講，青年亞文化是某些青年企圖解決他們所共同面臨的存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的矛盾而采取的方案。因此，當(dāng)代中國(guó)青年亞文化的形成是青年群體的部分成員對(duì)其面臨的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的矛盾，包括青年社會(huì)化過(guò)程對(duì)其個(gè)性的壓抑做出的必然反應(yīng)。

青年亞文化作為以青年期這一年齡段為界劃分出的亞文化，其形成必然要從青年人的生理和心理尋找根源。當(dāng)代青年亞文化群體當(dāng)屬二十世紀(jì)八、九十年代出生的人群，他們的個(gè)性突出，自我中心意識(shí)較強(qiáng)，喜歡按自己的意愿與價(jià)值觀為人處世，設(shè)計(jì)并體驗(yàn)人生。他們具有喜歡接受新事物的心理，具有對(duì)現(xiàn)存狀況的叛逆性心態(tài)，具有自我張揚(yáng)的性格。然而，當(dāng)他們開(kāi)始獨(dú)立生活(主要是進(jìn)入大學(xué))之后，不可能再像在家庭生活中那樣隨心所欲。他們渴望參與成人群體的活動(dòng)，但卻很難擁有話語(yǔ)權(quán)；他們渴望張揚(yáng)個(gè)性，卻總是被共性所淹沒(méi)。因此，當(dāng)現(xiàn)有社會(huì)秩序、社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)他們的成長(zhǎng)、對(duì)他們的經(jīng)濟(jì)利益、對(duì)他們的個(gè)性張揚(yáng)構(gòu)成阻礙或者說(shuō)漠視他們的話語(yǔ)權(quán)時(shí)，他們的反應(yīng)就會(huì)強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)實(shí)生活不給他們釋放的空間，他們就通過(guò)其他途徑展示自己，尋找適合自己或是能讓自己宣泄的方式。與此同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)正處于一個(gè)多元文化碰撞、交融和沖突時(shí)期，面對(duì)這樣一個(gè)豐富多彩的世界，青年人必然會(huì)從中尋找那些最適合他們心理、生理和精神需求的文化類(lèi)型，現(xiàn)代傳媒剛好又為他們提供了便利。比如，前文列舉的三種類(lèi)型的當(dāng)代青年亞文化類(lèi)型都具有后現(xiàn)代主義取向，就是因?yàn)榫哂蟹粗黧w、反理性、反權(quán)威、去中心化、通俗化、大眾化、顛覆元敘事特點(diǎn)的后現(xiàn)代主義正好與具有邊緣意識(shí)和反抗情結(jié)的青年人產(chǎn)生思想上的共鳴，滿(mǎn)足了他們的需求。

因此，我們說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)青年亞文化是當(dāng)代中國(guó)青年群體的部分成員對(duì)其面臨的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的矛盾比如社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的沖擊做出的必然反應(yīng)，是他們不滿(mǎn)足于既定文化的規(guī)則和要求，從自己的思想、情感、思維方式等出發(fā)，按照自己的利益和目標(biāo)發(fā)出的有別于主文化的呼聲，以自己的形式對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)文化進(jìn)行非暴力的抵抗。當(dāng)然，并不是所有的青年都必然地卷入到亞文化群體之中。對(duì)壓力的反應(yīng)可以采用主文化范圍內(nèi)的方式，也可以采取亞文化的方式。只有信奉一種特有的亞文化價(jià)值觀、持有這種具有特定意義的生活方式的青年才會(huì)采取一種亞文化的反應(yīng)方式。而且，隨著青年年齡的增長(zhǎng)和社會(huì)閱歷的增加，他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)會(huì)逐漸成熟，于是，曾經(jīng)表現(xiàn)在他們身上的青年亞文化特征就會(huì)逐漸消失。

由此可見(jiàn)，從一定意義上說(shuō)，青年亞文化是處于少年向成年過(guò)渡的青年面臨矛盾沖突時(shí)的一種精神訴求和找尋出路的一種探索，其目的是捍衛(wèi)自己的利益或者宣泄自己的個(gè)性。盡管這種捍衛(wèi)，既可能是對(duì)主流價(jià)值觀有選擇的繼承，也可能是對(duì)主流價(jià)值觀的疏離，甚至是反叛，但從以上幾種典型的表現(xiàn)形式以及青年人好奇、逆反的心理特征來(lái)看，青年亞文化群對(duì)成年人的社會(huì)秩序更多的是采取一種顛覆的態(tài)度。這就使得不同類(lèi)型的當(dāng)代中國(guó)青年亞文化本質(zhì)上卻有著一個(gè)相同的特征——顛覆性：通過(guò)對(duì)時(shí)尚符號(hào)的應(yīng)用實(shí)現(xiàn)個(gè)性的張揚(yáng)、表達(dá)心理上的逆反和對(duì)傳統(tǒng)文化的反抗，以及對(duì)某些傳統(tǒng)規(guī)范的越軌，反映的是青年一代對(duì)環(huán)境朦朧的沖動(dòng)、盲目的對(duì)抗和對(duì)自身價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，表達(dá)的是他們自身獨(dú)特的價(jià)值觀。在這里，顛覆性特征更多的是強(qiáng)調(diào)它在一定程度上對(duì)主文化的偏離和對(duì)主文化的抗拒。偏離主文化是為了保持自己的特色，形成顯著區(qū)別于主文化的風(fēng)格

和樣式，是為了與眾不同。正是它的偏離，使得青年亞文化仿佛被打上了標(biāo)記而容易辨認(rèn)?？咕苁菫榱藦?qiáng)調(diào)自身的價(jià)值，是為了解決矛盾，是青年群體的部分成員對(duì)其面臨的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的矛盾做出的必然反應(yīng)。從表層看起來(lái)，青年亞文化對(duì)主文化的偏離和抗?fàn)幓ハ嗝?，其?shí)它們是統(tǒng)一的。偏離只是一種姿態(tài)，抗?fàn)幉攀悄康模怯眠@種異于主文化期待的姿態(tài)來(lái)抵抗、反叛主流文化(實(shí)際上就是青年人的一種逆反心理)。

二、當(dāng)代中國(guó)青年亞文化對(duì)思想政治教育的影響分析

青年亞文化具有顛覆性特征，使得它既有基于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的創(chuàng)新性的引領(lǐng)時(shí)代潮流的時(shí)尚成分，也有背離主文化方向甚至是危害社會(huì)的消極的成分。因此，從思想政治教育的角度審視當(dāng)代中國(guó)青年亞文化，既能發(fā)現(xiàn)它給思想政治教育帶來(lái)了新的發(fā)展空間，也能發(fā)現(xiàn)它正無(wú)情地消解著思想政治教育的有效性。

(一)當(dāng)代中國(guó)青年亞文化本身給思想政治教育帶來(lái)了新的發(fā)展空間

首先，青年亞文化對(duì)文化主流的某種偏離和抗拒可以起到警醒社會(huì)的作用，為思想政治教育提供了新的內(nèi)容。同時(shí)，亞文化表現(xiàn)形式紛紜眾多，思想政治教育完全可以借鑒這些形式從而變得豐富多彩。

不難發(fā)現(xiàn)，盡管當(dāng)代中國(guó)青年亞文化在某些領(lǐng)域反對(duì)主文化，具有叛逆的特點(diǎn)，但卻能通過(guò)一些富有特色的活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造新的大眾文化形式，并依靠現(xiàn)代媒體，如電視，網(wǎng)絡(luò)等進(jìn)行宣傳，越來(lái)越深入到我們生活的各個(gè)方面，一度豐富了我們的文化生活，這反映了青年的心理狀態(tài)并在一定程度上滿(mǎn)足了青年的需求。逆反在一定程度上源于青年人的話語(yǔ)權(quán)、主體性未能被社會(huì)認(rèn)可。這就說(shuō)明，由于主體意識(shí)的增強(qiáng)，青年群體渴望在社會(huì)活動(dòng)中獲得公平參與的機(jī)會(huì)，渴望得到認(rèn)可。

比如，近年來(lái)讓少男少女瘋狂的“超女”、“快男”等選秀節(jié)目，其“海選”模式就給予了青少年廣泛的參與機(jī)會(huì)，滿(mǎn)足了部分青少年的明星夢(mèng)想，使得那些通過(guò)正規(guī)的途徑無(wú)法進(jìn)入娛樂(lè)圈的少男少女們有了如此“民主”的途徑(“暗箱操作”姑且不提)。此外，這類(lèi)節(jié)目的互動(dòng)方式使得娛樂(lè)脫離了神秘感，真正走進(jìn)了青少年的實(shí)際生活，青少年可以自己選擇自己認(rèn)為合適的人選。這種參與方式，凸顯了廣大青少年對(duì)公平競(jìng)爭(zhēng)的向往和重視，也反映了青少年的主體意識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)具有不斷增強(qiáng)的趨勢(shì)，他們希望積極參與公共生活，能夠自我決定和自我發(fā)展。

因此，如果思想政治教育能在內(nèi)容和形式上尊重青年人的主體地位、反映青年人的心聲并能滿(mǎn)足他們的合理需求，能從豐富文化生活的角度完善思想政治教育技術(shù)，用亞文化的形式詮釋主文化的內(nèi)容，用主文化引領(lǐng)亞文化的健康發(fā)展，還是能被青年人接受的。從積極意義上來(lái)講，時(shí)尚與權(quán)威、嚴(yán)肅與活潑并不是水火不相容的，只要提倡一種“百花齊放”的格局，一種健康積極的文化氛圍也是可以期待的。其次，從一定意義上講，青年亞文化客觀上在青年與社會(huì)的溝通中起著中介的作用，因此亞文化的各種表現(xiàn)形式本身還可以成為思想政治教育方法的補(bǔ)充。一方面，青年亞文化能幫助青年宣泄情感、釋放壓力。對(duì)當(dāng)代青年來(lái)講，這一點(diǎn)非常重要。當(dāng)今社會(huì)充滿(mǎn)了競(jìng)爭(zhēng)，給青年人的工作和生活帶來(lái)了許多困惑和壓力，因此，他們必須擁有自己的文化，以此融釋這種壓力。因?yàn)閮H僅依靠思想政治教育的“疏導(dǎo)”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。另一方面，青年亞文化是青年對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期存在的問(wèn)題的一種思考，一種精神訴求，也是找尋出路的一種探索。青年亞文化融生活情趣、相互合作、信任、支持以及自我實(shí)現(xiàn)的理想于自修、娛樂(lè)、運(yùn)動(dòng)和信息網(wǎng)絡(luò)文化之中。在這個(gè)過(guò)程中，青年逐漸學(xué)會(huì)釋放壓力、緩解情緒、解決各種矛盾、與人合作及其它社會(huì)生存技能，這是家庭和學(xué)校教育所不能全部提供的。

(二)當(dāng)代中國(guó)青年亞文化對(duì)思想政治教育有效性的消解

在從文化的社會(huì)功能對(duì)當(dāng)前青年亞文化的社會(huì)作用予以積極肯定的同時(shí)，也不能不看到亞文化所具有的自發(fā)性和缺乏組織性的弱點(diǎn)，這也是導(dǎo)致他們當(dāng)中一部分青年出現(xiàn)非規(guī)范行為和越軌行為的重要因素。尤其是許多媒體為了追求收視率、發(fā)行量、點(diǎn)擊率而過(guò)分迎合青年的亞文化需求，過(guò)度渲染青年亞文化，這在客觀上造成了我國(guó)青年亞文化的良莠不齊，以致一些社會(huì)沉渣也充斥進(jìn)來(lái)，致使思想政治教育的有效性在一定程度上被消解。

一方面，浮躁不安、追求感官刺激，使青年人對(duì)思想政治教育的基本理論產(chǎn)生戲謔與阻拒心理。思想政治教育所強(qiáng)調(diào)的主流價(jià)值觀具有經(jīng)典性和權(quán)威性，需要受教育者內(nèi)心的共鳴。但青年亞文化群體浮躁不安、追求感官刺激的心理首先在態(tài)度上就主動(dòng)與經(jīng)典權(quán)威疏離，他們無(wú)法靜下心來(lái)接受?chē)?yán)肅莊重的主流文化的洗禮。因此，當(dāng)接受思想政治教育時(shí)，他們不存有對(duì)待嚴(yán)肅內(nèi)容所需的敬仰和莊敬，甚至無(wú)法喚醒自身的正常的接受心態(tài)，更談不上與思想政治教育形成共鳴。正因?yàn)槭沁@種與主流文化的疏離習(xí)性，在一定程度上使思想政治教育流于形式。

另一方面，輕松、愉悅進(jìn)而戲謔化、搞笑化的語(yǔ)言表達(dá)方式，影響青年人對(duì)思想政治教育知識(shí)體系形成整體性、邏輯性的理解。思想政治教育的語(yǔ)言可以生動(dòng)化、生活化，但其內(nèi)容始終都是具有嚴(yán)肅性和深遠(yuǎn)性的，知識(shí)體系具有嚴(yán)密完整的邏輯性。可青年亞文化群體的話語(yǔ)模式卻不同尋常，為了達(dá)到搞笑的效果，他們往往從相反的角度去理解經(jīng)典，將經(jīng)典和嚴(yán)肅的內(nèi)容，通過(guò)夸張、變形等手法，惡搞成笑料。當(dāng)青年人在接受思想政治教育時(shí)，這種傾向勢(shì)必被帶進(jìn)教育情境中，使他們不可能有耐心完整地理解思想政治教育的內(nèi)容體系，這對(duì)思想政治教育的有效性產(chǎn)生很大的消解作用。第三，無(wú)道德準(zhǔn)則的社會(huì)反叛行為，消解先進(jìn)人物和道德楷模的典型示范作用。楷模示范是是思想政治教育的重要方法和手段。

中國(guó)自古以來(lái)就非常重視道德楷模的示范作用。無(wú)道德準(zhǔn)則的社會(huì)反叛行為是對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威和偶像的一種極度顛覆，這決定了其文化承受者不可能以尊崇、仿效的態(tài)度對(duì)待楷模。思想政治教育楷模的示范作用在青年亞文化群體中被嚴(yán)重地消解，甚至失去作用，產(chǎn)生反向刺激作用，嚴(yán)重影響思想政治教育的有效性。

隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的文化模式對(duì)青年一代不再有效。他們對(duì)傳統(tǒng)文化模式的對(duì)抗越來(lái)越深刻，目標(biāo)越來(lái)越清晰。在對(duì)傳統(tǒng)文化模式的審視、批判過(guò)程中，他們構(gòu)思著新的文化目標(biāo)和文化模式，并逐漸形成較系統(tǒng)的亞文化。它既可能是對(duì)主文化的繼承，也可能是背叛。在一定程度上，亞文化形成的過(guò)程是青年一代的世界觀和政治取向發(fā)生重大改變的過(guò)程。因此，如何將青年亞文化納入社會(huì)主義文化建設(shè)的范圍，有針對(duì)性地教育和引導(dǎo)青年亞文化與主流文化相統(tǒng)一是思想政治教育界必須關(guān)注的一個(gè)社會(huì)課題。