科學(xué)發(fā)展觀理論溯源

葛　瓊　戴　驥

摘 要：文章首先分析了馬克思主義發(fā)展觀及中國共產(chǎn)黨人對發(fā)展觀的不斷探索，探究科學(xué)發(fā)展觀的直接理論淵源，對當(dāng)代西方主要發(fā)展理論進(jìn)行回顧，最終完成對科學(xué)發(fā)展觀的理論溯源。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀 全面 協(xié)調(diào) 可持續(xù)

中圖分類號:D641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1004-4914(2009)02-027-02

科學(xué)發(fā)展觀是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在借鑒當(dāng)代西方發(fā)展理論有益成果和總結(jié)長期以來我國發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來的。是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于社會發(fā)展理論的繼承和發(fā)展。只有以宏大的歷史視野來認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀，才能更加深刻地理解它所具有的重大理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、科學(xué)發(fā)展觀的直接理論淵源

科學(xué)發(fā)展觀直接理論淵源有兩個(gè)方面。一方面，從一般性角度看：它以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法為指導(dǎo)，由于其抓住“發(fā)展”這一馬克思主義的主題，所以其必定與馬克思的發(fā)展觀有著源遠(yuǎn)流長的聯(lián)系。另一方面，從其特殊性來看：它抓住中國特色社會主義這一時(shí)代主題，所以也必定沿著先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨人思想探索的足跡。

1.馬克思主義的發(fā)展觀。唯物史觀是馬克思闡釋的關(guān)于社會發(fā)展和人的發(fā)展及其相互關(guān)系的理論。其中，發(fā)展的觀點(diǎn)是歷史唯物主義的首要和基本觀點(diǎn)。馬克思的發(fā)展觀主要包括以下幾個(gè)方面內(nèi)容：

第一，社會本源論。馬克思指出：“人類社會和動物社會的本質(zhì)區(qū)別在于，動物最多是搜集，而人則能生產(chǎn)。”他把人的物質(zhì)生產(chǎn)活動看成是人類社會的起點(diǎn)，同時(shí)也揭示出人類社會的本質(zhì)就是生產(chǎn)勞動發(fā)展的歷史。它是我們黨“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”等重要思想的理論基礎(chǔ)。也為新時(shí)期的科學(xué)發(fā)展觀中首要問題是“發(fā)展”奠定了基調(diào)。

第二，社會發(fā)展動力論。《恩格斯致約·布洛赫》的信中談到《費(fèi)爾巴哈論》時(shí)指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。”這就首先肯定了一切歷史事件的終極原因和巨大動力是社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革，也肯定了生產(chǎn)力的最終決定作用。同時(shí)馬克思主義又認(rèn)為：推動社會向前發(fā)展的，不是某種“唯一”的動力，而是一個(gè)復(fù)雜的動力系。其中，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會意識形態(tài)及主體精神因素外，保持人與自然界的和諧關(guān)系也是人類社會發(fā)展的一個(gè)重要規(guī)律。恩格斯早就提出過警示：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”從馬克思的社會動力論我們可以知道：推動社會發(fā)展，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，保證政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面發(fā)展，保持人與自然和諧發(fā)展。而這些與全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展理念是完全一致的。

第三，社會發(fā)展規(guī)律論。馬克思認(rèn)為社會發(fā)展和自然界一樣都是有規(guī)律可循的。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出了兩條基本規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)性質(zhì)和發(fā)展要求規(guī)律。同時(shí)，馬克思主義還分別在社會各個(gè)領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)等研究了其具體規(guī)律，為科學(xué)發(fā)展觀提供了強(qiáng)有力的理論支撐。

第四，社會發(fā)展主體論。馬克思、恩格斯認(rèn)為，社會發(fā)展的進(jìn)程并不像自然界那樣僅僅是各種自然物自發(fā)作用的產(chǎn)物，而是有意識、有目的、有思想的人的活動相互作用的結(jié)果。而未來社會是自由人聯(lián)合體。“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”人的主體性是社會發(fā)展的內(nèi)在要求，也是推動社會發(fā)展的內(nèi)在動力。馬克思將人的發(fā)展作為社會發(fā)展的標(biāo)志性內(nèi)容。雖然現(xiàn)在離人的自由全面發(fā)展還十分遙遠(yuǎn)，但畢竟有了幾縷曙光。更重要的是，馬克思的這一構(gòu)想，為科學(xué)發(fā)展觀提供了源頭性的理論資源。

2.中國共產(chǎn)黨人不懈探索。我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化的。這些實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識成果成為科學(xué)發(fā)展觀形成的直接理論來源。正如馬克思指出：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會產(chǎn)生。”我黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人從不同時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)和中國實(shí)際出發(fā)，深入研究并形成了系統(tǒng)的發(fā)展理論。這些理論既一脈相承，又不斷豐富和發(fā)展，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在繼承馬克思主義發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，結(jié)合所處時(shí)代的國情，對社會發(fā)展問題進(jìn)行了有益的探索。毛澤東從歷史創(chuàng)造者的角度充分肯定了人的價(jià)值。他繼承并發(fā)展了馬克思的思想，指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”在人的發(fā)展方面提出了解放個(gè)性的思想，為科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)以人為本的內(nèi)涵奠定了基石。

黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，實(shí)現(xiàn)了社會主義發(fā)展觀念的一次歷史性轉(zhuǎn)變，中國的發(fā)展也由此進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期。關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀中“發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，就是“發(fā)展是硬道理”，而“改革是中國的第二次革命”，是發(fā)展的動力源泉，他提出分“三步走”的“臺階式”發(fā)展戰(zhàn)略。鄧小平在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的背景下，提出了社會主義本質(zhì)論，充分體現(xiàn)了鄧小平以人民群眾為本的價(jià)值觀念。由此可見，鄧小平從時(shí)代的新特點(diǎn)和中國實(shí)際情況出發(fā)，構(gòu)建了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的社會主義新發(fā)展觀的思想框架和實(shí)踐基礎(chǔ)。

黨的十三屆四中全會以來，以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人，緊緊圍繞建設(shè)中國特色社會主義這一主題，沿著鄧小平理論確定的方向繼續(xù)開拓前進(jìn)。江澤民提出“第一要務(wù)論”。堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，他在十六大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“離開發(fā)展，堅(jiān)持黨的先進(jìn)性、發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性和實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)都無從談起。”要用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題。要把黨執(zhí)政興國的領(lǐng)導(dǎo)職能緊緊鎖定在促進(jìn)發(fā)展這個(gè)第一要務(wù)上，這是對發(fā)展內(nèi)涵的極大豐富。

二、當(dāng)代西方主要發(fā)展理論的成果借鑒

縱觀西方社會發(fā)展的歷史，基于生產(chǎn)力發(fā)展水平的差異與其他社會條件的限制，各國在尋求發(fā)展的過程中產(chǎn)生了許多發(fā)展理論，并形成了千差萬別的發(fā)展模式。依據(jù)對發(fā)展本質(zhì)的不同理解，國外發(fā)展理論經(jīng)歷了四個(gè)不同的階段。

第一代發(fā)展觀可以簡要地歸結(jié)為：發(fā)展=經(jīng)濟(jì)發(fā)展；從二戰(zhàn)后初期到20世紀(jì)60年代中期，這是當(dāng)代社會發(fā)展理論孕育形成的早期階段。經(jīng)濟(jì)增長型的發(fā)展理論主要內(nèi)涵就是將發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長，片面追求高指標(biāo)、高速度、高投入、高產(chǎn)出，把GDP增長作為發(fā)展最重要的標(biāo)志，甚至不惜以浪費(fèi)資源和污染環(huán)境為代價(jià)。這種片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展理論最終必然導(dǎo)致國家內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域的嚴(yán)重失衡，出現(xiàn)了“有增長無發(fā)展”的現(xiàn)象，使得發(fā)展難以持續(xù)。而將經(jīng)濟(jì)增長作為發(fā)展的核心，幾乎是一切后發(fā)國家在現(xiàn)代化早期階段都無法逾越的階段。

第二代發(fā)展觀認(rèn)為：發(fā)展=經(jīng)濟(jì)發(fā)展+社會變革；20世紀(jì)60年代末到70年代初，社會綜合發(fā)展理論產(chǎn)生了。人們意識到整個(gè)社會結(jié)構(gòu)中除了經(jīng)濟(jì)增長外，政治、文化的社會功能及其相互作用也對發(fā)展具有重大意義。正式明確區(qū)分了“增長”和“發(fā)展”是兩個(gè)不同的范疇，“發(fā)展是一個(gè)全面的范疇”被提了出來。

第三代發(fā)展觀可以概括為：發(fā)展=以人為中心的綜合發(fā)展；這是當(dāng)代發(fā)展理論逐步走向成熟的重大轉(zhuǎn)變，發(fā)展觀的視角從“物”轉(zhuǎn)向了“人”。這一理論強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的主體，也是發(fā)展的目的。它在橫面的層次上要求人自身的全面發(fā)展，在縱向?qū)用嫔弦笕穗H間的平等發(fā)展，發(fā)展目標(biāo)應(yīng)是“為了一切人和人的全面發(fā)展”。經(jīng)濟(jì)增長本身不是目的，目的在于使人自身得到完善和發(fā)展，推動人類文明程度的提高。“發(fā)展并不全部建立在物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)上，它還包括人的非物質(zhì)方面需求，如，平等、公正、穩(wěn)定、安全。并隨著社會的發(fā)展，人們對這些非物質(zhì)方面的需求會越來越突出。”

第四代發(fā)展觀可概括為：發(fā)展=可持續(xù)發(fā)展；20世紀(jì)60~70年代后，人口、資源、環(huán)境問題日益突出。在人類從對自身的生產(chǎn)、生活行為的反思和對現(xiàn)實(shí)與未來的憂患中，可持續(xù)發(fā)展觀作為一種全新的發(fā)展觀，被提出來的。在1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表的題為《我們共同的未來》報(bào)告(又稱布倫特蘭報(bào)告)中對“可持續(xù)發(fā)展”做出界定：可持續(xù)發(fā)展是“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代滿足其自身需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”可持續(xù)發(fā)展是人類探索社會發(fā)展道路和發(fā)展模式的一種全新的思路，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展觀上的又一次飛躍。但它也依然存在著不可忽視的缺陷，即回避了可持續(xù)發(fā)展中社會根本制度和社會性質(zhì)的重要事實(shí)。

三、科學(xué)發(fā)展觀誕生

科學(xué)發(fā)展觀的形成，絕不是一朝一夕的事，它是在繼承馬克思主義發(fā)展觀和毛澤東、鄧小平、江澤民的發(fā)展思想的基礎(chǔ)上，借鑒現(xiàn)代日益成熟的西方發(fā)展理論，總結(jié)我國長期發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出來的。在唯物史觀指導(dǎo)下，不僅整合了上述思想成果，并對其加以發(fā)展和理論提升。

2003年8月，胡錦濤在江西考察工作時(shí)，明確提出科學(xué)發(fā)展觀這一范疇，并把全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展概括為科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容，并要求“牢固樹立和堅(jiān)決落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，積極探索符合實(shí)際的發(fā)展思路”。2003年10月，黨的十六屆三中全會，將科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容具體化為“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”，科學(xué)發(fā)展觀概括起來就是：堅(jiān)持以人為本，全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀。

首先，全面建設(shè)小康社會的本質(zhì)要求以人為本。全面建設(shè)小康社會的本質(zhì)，就是最大限度地實(shí)現(xiàn)和滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。社會主義作為一種先進(jìn)的社會制度，是逐步消滅剝削、逐步縮小貧富差別、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的長期的歷史發(fā)展過程，它同資本主義社會一切生產(chǎn)和發(fā)展的目的都是為了追求利潤有著本質(zhì)的區(qū)別。社會主義的本質(zhì)最終都落腳點(diǎn)還是在全體人民的共同富裕上，最重要的還是人的全面進(jìn)步。

第二，社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求發(fā)展必須全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)。唯物辯證的整體觀和系統(tǒng)論，要求發(fā)展應(yīng)是社會有機(jī)體的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。全面發(fā)展就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展就是促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)。可持續(xù)發(fā)展就是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。因此我們的社會發(fā)展既要全盤考慮、協(xié)調(diào)發(fā)展，又要精打細(xì)算，用盡可能少的代價(jià)來獲取經(jīng)濟(jì)社會較好的發(fā)展，在不犧牲未來需要的情況下，滿足當(dāng)代人的需要。

第三，解決當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的突出問題迫切需要統(tǒng)籌兼顧思想。統(tǒng)籌兼顧，就是要正確處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，協(xié)調(diào)好改革和發(fā)展中的各種利益關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放，這既是科學(xué)發(fā)展觀的總體要求，也是解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中諸多矛盾必須遵循的基本原則。

科學(xué)發(fā)展觀是21世紀(jì)中國最完備最科學(xué)的發(fā)展理論，是中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求。在社會主義事業(yè)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會的新階段，在中國以前所未有的開放之姿走向世界的時(shí)候，只有沿著科學(xué)發(fā)展的道路繼續(xù)前進(jìn)，才可能保證全體人民最大限度地共享發(fā)展成果，共建和諧社會。

參考文獻(xiàn)：

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7.趙小芒.科學(xué)發(fā)展觀.人民出版社，2007，第34頁

8.王之佳.我們共同的未來.吉林人民出社，1997，第75頁

（作者單位：葛瓊，上海大學(xué)社科學(xué)院；戴驥，上海大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 上海 200444）

（責(zé)編：賈偉）