２０世紀(jì)初期中國(guó)世界主義思潮研究

劉　瑤　呂麗莉

【摘 要】中國(guó)的民族主義思想濃厚，這與中國(guó)文化傳統(tǒng)息息相關(guān)。在中國(guó)文化傳統(tǒng)背景下，世界主義思潮很難滋生，但是20世紀(jì)初期，在中國(guó)還是產(chǎn)生了世界主義思潮，并產(chǎn)生一定的社會(huì)影響。世界主義思潮的誕生是由特定的歷史背景和時(shí)代特征決定的。今天，我們研究當(dāng)時(shí)的世界主義思潮的產(chǎn)生與發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】20世紀(jì)初期 世界主義 思潮

20世紀(jì)初期，中國(guó)世界主義思潮是在與國(guó)家主義斗爭(zhēng)中發(fā)展壯大的。20世紀(jì)初期正是中國(guó)處于半殖民地半封建狀態(tài)，國(guó)家四分五裂，各種帝國(guó)主義勢(shì)力分布不同地區(qū)，軍閥割據(jù)，這就為各種思潮的產(chǎn)生提供了土壤。春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的文化浪潮又一次重演。中國(guó)人對(duì)國(guó)家、民族以及人類的思考又一次多元化地遍地開花。國(guó)家主義企圖通過(guò)建立強(qiáng)有力的國(guó)家政權(quán)來(lái)解救中國(guó)，無(wú)疑這內(nèi)涵著愛(ài)國(guó)主義，但這種愛(ài)國(guó)主義可能導(dǎo)致極端，從而演化為法西斯主義。在各種文化交融的背景下，針對(duì)國(guó)家主義，世界主義的思潮開始占領(lǐng)上峰，在中國(guó)近代史上寫下了重重一筆。五四時(shí)期，中國(guó)世界主義有兩種，一種是馬克思主義的世界主義；另一種是基督教的世界主義。這里重點(diǎn)了解前者。

馬克思主義者堅(jiān)信共產(chǎn)主義的到來(lái)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是沒(méi)有國(guó)家政權(quán)、沒(méi)有國(guó)界、世界一體、世界一家、世界大同的社會(huì)。馬克思自己也稱自己是世界公民。《共產(chǎn)黨宣言》的最后一句話“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”表達(dá)了馬克思的世界主義人類目標(biāo)。中國(guó)的早期的馬克思主義者當(dāng)然地也是世界主義者。

陳獨(dú)秀認(rèn)為，他不是國(guó)家主義者或民族主義者。他對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中“工人無(wú)祖國(guó)”的解釋為：現(xiàn)今之國(guó)家并不保護(hù)工人；全世界的工人應(yīng)不分國(guó)界地聯(lián)合起來(lái)；各國(guó)工人不應(yīng)借“保衛(wèi)祖國(guó)”的名義為本國(guó)政府賣命。

李大釗作為早期馬克思主義者，曾號(hào)召打破“國(guó)家界限”、“不要常備軍”、“要?dú)W洲聯(lián)邦，做世界聯(lián)邦的基礎(chǔ)。”由于世界經(jīng)濟(jì)的時(shí)代必然代替中國(guó)式的家庭經(jīng)濟(jì)，因此，他反對(duì)“從前家族主義、國(guó)家主義的道德”，代之以“人類一體的生活，世界一家的社會(huì)”。他說(shuō):“全世界人類組織一個(gè)人類的聯(lián)合，把種界、國(guó)界完全打破。這就是我們?nèi)祟惾w所馨香禱祝的世界大同!”

瞿秋白的“從勞動(dòng)者的聯(lián)邦國(guó)家……進(jìn)于無(wú)國(guó)界、無(wú)階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)”思想與李大釗的思想有殊途同歸之處。瞿秋白對(duì)所謂“愛(ài)國(guó)者”多有微詞，他認(rèn)為民族主義與世界主義是不可協(xié)調(diào)的一對(duì)矛盾。因此，他反對(duì)孫中山的先民族主義后世界主義的思想，從他的思想中可以看出他反對(duì)帝國(guó)式的世界主義，并且他也不承認(rèn)鼓吹征服的帝國(guó)主義屬于世界主義范疇。瞿秋白提倡的是無(wú)國(guó)界、無(wú)階級(jí)，但不是無(wú)政府的世界主義，世界政府不是霸權(quán)政府，不是征服、掠奪、奴役，不是以大欺小，磨滅各族人民的特色的政府。原有的國(guó)家政府仍存在，擔(dān)負(fù)地方政府的職能(相對(duì)于世界政府而言)。原來(lái)的國(guó)家將部分職能轉(zhuǎn)讓給世界政府，正如國(guó)民個(gè)人組建政府時(shí)，將一部分權(quán)利轉(zhuǎn)讓給政府，而并不喪失基本人權(quán)一樣。

蕭楚女區(qū)分了兩種世界主義即基督教的世界主義(一切國(guó)、族皆馴服于上帝)和唯物主義社會(huì)主義的世界主義(不承認(rèn)國(guó)家、階級(jí)、種族)。他認(rèn)為，這兩種世界主義，實(shí)質(zhì)上都是個(gè)人主義。

青年毛澤東說(shuō)過(guò):“以我的接洽和觀察，我們多數(shù)的會(huì)友(指“新民學(xué)會(huì)”會(huì)友)都傾向于世界主義。試看多數(shù)人都鄙棄愛(ài)國(guó)；多數(shù)人都鄙棄謀一部分、一國(guó)家的私利而忘卻人類全體的幸福之事；多數(shù)人都覺(jué)得自己是人類的一員而不愿意更繁復(fù)的隸屬于無(wú)意義的某一國(guó)家、某一家庭、或某一宗教而為其奴隸，就可以知道了。這種世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好，也愿意別人好的主義，也就是所謂社會(huì)主義。凡是社會(huì)主義，都是國(guó)際的，都是不應(yīng)該帶有愛(ài)國(guó)的色彩的。”這里的社會(huì)主義，實(shí)指共產(chǎn)主義。

蔡和森也提出“萬(wàn)國(guó)一致”，“不要帶愛(ài)國(guó)的色彩”的思想。除了馬克思主義學(xué)者之外，國(guó)民黨的一些領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)者也提出了他們的世界主義。

孫中山說(shuō)：“我們要知道世界主義……是從民族主義發(fā)生出來(lái)的。我們要發(fā)達(dá)世界主義，先要民族主義鞏固才行。如果民族主義不鞏固，世界主義就不發(fā)達(dá)。由此便可知世界主義實(shí)藏在民族主義之內(nèi)。”“必須把我們民族自由平等的地位恢復(fù)起來(lái)之后，才配講世界主義。”周佛海認(rèn)為有兩種“世界主義”釋義：（1）征服別國(guó)的帝國(guó)主義論。（2）主張各民族平等的世界聯(lián)邦論。不過(guò)我們今天知道，自古至今，世界主義乃取第二種意義。世界霸權(quán)主義不是任何意義上的世界主義。世界主義不含霸權(quán)主義與奴役弱小民族的成分。“民族主義者所主張的世界主義。這種世界主義，不僅不和民族相沖突，而且須以民族主義為基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)”。周佛海又說(shuō)：實(shí)行民族主義“就是實(shí)行世界主義的第一步”。“如果自己民族還在別的民族宰割之下，就大談世界主義，那不僅是民族主義的罪人，而且是世界主義的罪人。”“世界主義是民族主義的理想，民族主義是世界主義的實(shí)行。”胡適也是一個(gè)世界主義者，胡適的世界主義主要來(lái)自他的老師杜威。胡適接受了世界主義的思想，他批評(píng)“狹義的國(guó)家主義，”主張“國(guó)家之上更有一大的目的在，更有一更大的團(tuán)體在”。

筆者認(rèn)為，應(yīng)從不同視角來(lái)理解世界主義。站在人類的文化理念的高度，孔子的“仁”學(xué)思想，基督教“善”的概念，康德與黑格爾的人類共同理性都是從全人類的高度，分析把握人類的生存關(guān)系原則。我們可以把這種世界主義稱之為文化理念的世界主義。站在某一民族或國(guó)家的立場(chǎng)上，企圖通過(guò)侵略擴(kuò)張統(tǒng)治全球，建立世界政府，并以該國(guó)文化傳統(tǒng)同化于全球，這是帝國(guó)主義式的世界主義，這種思維必然造成法西斯主義、軍國(guó)主義與霸權(quán)主義，相應(yīng)的是極端的愛(ài)國(guó)主義和反抗反動(dòng)勢(shì)力的正當(dāng)?shù)膼?ài)國(guó)主義。站在人類的共同理念與人類共存的政體模式的高度，共和聯(lián)邦制是未來(lái)世界主義的選擇。馬克思主義者們追求的共產(chǎn)主義既是如此。我們稱之為共和聯(lián)邦式的世界主義。從人類的現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，世界主義是大的趨勢(shì)，但在短時(shí)間內(nèi)建立世界政府，顯然是不現(xiàn)實(shí)的，人類的生產(chǎn)力狀況、科學(xué)技術(shù)水平、道德文化沖突，制約著理想中的世界主義在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)。也正是因?yàn)槿绱嗣褡逯髁x、國(guó)家主義乃至愛(ài)國(guó)主義才有其存在的合理性。不過(guò)由于生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，地球的空間縮小為“地球村”，為世界主義的真正實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。從國(guó)際聯(lián)盟到聯(lián)合國(guó)，從國(guó)際市場(chǎng)形成到經(jīng)濟(jì)全球化等都是世界主義的運(yùn)動(dòng)。馬克思在150年前預(yù)測(cè)共產(chǎn)主義必然到來(lái)是有條件的，即生產(chǎn)力必須是高度發(fā)達(dá)，產(chǎn)品極大豐富，勞動(dòng)成為人們的第一需要。世界主義是馬克思共產(chǎn)主義的目標(biāo)，當(dāng)然也應(yīng)符合上述條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]安希孟.世界主義思潮：自西徂東.哲學(xué)堂,2004,(1):217-222.