滲透傳統倫理道德教育，提高民族素質

楊文英

【摘 要】傳統優秀的倫理道德，對于怎樣做人，做一個品德高尚的人，既曉之以理，又動之以情，還導之以行。在今天實行改革開放、發展會主義經濟的形勢下，家庭、學校、社會應以各種各樣的形式對青少年進行傳統倫理道德教育，具有現實意義。

【關鍵詞】倫理道德 素質教育 德育教育

作為培養新世紀人才的教育思想和教育模式已成為教育界的共識，并被全社會所接受、實施。素質教育把道德教育放在首位，強調加強德育，培養學生正確的世界觀、人生觀和價值觀，樹立愛國主義、集體主義、社會主義思想是素質教育的靈魂。道德教育的渠道各種各樣，但我們不能忽視歷史上傳統倫理道德教育所起的作用。傳統優秀的倫理道德，對于怎樣做人，做一個品德高尚的人，既曉之以理，又動之以情，還導之以行。曉之以理就是循循善誘地說明做人的道理，這些道理是我們這個文明古國、禮儀之邦的思想精華，也是人類文明寶庫的珍貴財產。

歷史是一面鏡子，以史為鑒可以反省自我，認識自我，超越自我。黨和國家領導人一貫重視歷史教育，倡導全黨全社會形成學習歷史的濃郁風氣，強調“要用歷史教育青年，教育人民”。

共產黨第十四次全國代表大會的報告指出：“我們要繼承和發揚中華民族優良的思想文化傳統。”《中國教育改革和發展綱要》規定：“要重視對學生進行中國優秀傳統教育”。學習歷史是弘揚和繼承民族傳統美德的重要途徑，對于培養德才兼備的社會主義新人有著極其重要的作用。我國素以文明古國、禮儀之邦著稱，有著豐富的歷史遺產，其中包括不同歷史時期關于倫理道德學說的理論及種種道德規范，這些傳統的倫理道德對我們今天的素質教育仍有著重要意義。

中國傳統道德的核心及其一貫思想就是強調為社會、為國家、為人民的整體主義思想。所謂整體，在中國長期的封建社會中，也就是指的整個社會，民族和國家。《詩經》中提出“夙夜在公”，賈誼《治安策》中提出的“過而忘家，公而忘私”等，都不斷強調這種為整體而獻身的精神。儒家經典《大學》提出“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想。正是在這種人生觀的影響下，范仲淹提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。文天祥認為“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責。”這些都顯示了強烈的為國家、為民族、為整體獻身的精神。也正是從國家利益和整體利益的原則出發，在個人對他人、對社會的關系上，中國傳統道德強調先人后己、助人為樂；強調個人對社會盡責。

這些對于我們今天的愛國主義和集體主義教育仍有著重要意義。

儒家學派的鼻祖孔子認為，一個人應有為大多數人謀福利的崇高理想，這種價值觀在孟子那里演變成“浩然正氣”。有了這種正氣就能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”荀子稱之為“德操”，他說：“生乎由是，死乎由是，夫是之為德操。”操守是關系人的生死存亡的根本精神，如缺乏這種精神就不能成為正真的人。孟子的許多倫理道德思想，也成為我們民族的寶貴遺產，有些話被我們一代又一代人作為座右銘傳頌。《孟子?告子上》說：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也……是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾”。這里提出的人生觀、價值觀、生死觀，成為中華民族不畏劫難，繁榮昌盛的精神支柱。舍生取義，大義凜然可說是中華民族傳統道德的精髓，它從思想上養育了千萬賢者。荀子還主張“以義制利”，認為“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利。然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也”。義利兩全、以義制利的思想，對于我們今天在發展經濟、建立社會主義市場經濟體制時正確處理兩個文明的關系，仍是有益的。尤其是我們處于社會和經濟的轉型時期，市場經濟有很容易使人注重“金錢”。多少人正是由于沒有樹立正確的人生觀、價值觀，一味追求金錢，貪圖個人享樂，不擇手段，鋌而走險，走上違法犯罪的道路。“前車之覆，后車之鑒。”可是，有多少人步胡長清之后，以身試法，真可謂“人為財死，鳥為食亡”。

在處理人際關系方面，孔子提出“仁者愛人”。自己不想要的，不要強加于別人。又說“己予立而立人，己欲達而達人。”自己要站住腳，必須讓別人站住腳，自己要做成事情，同時也要讓別人把事情做通。以此為起點，去愛大眾。這種舍身處地為他人著想的的價值和廣博的愛心影響了中華民族的各個方面，用這個準則去要求我們的言行，就不難處理好與他人之間的關系。孔子不僅是中國的，也是世界的。在整個西方，孔子都備受推崇。西方出版的“100個歷史上最有影響的人物”中，孔子排名第五，美國人尊孔子為世界10大思想家之首。當年羅馬傳教士來到中國，看到孔子的名言：“已所不欲，勿施于人”的時候，他們震驚了。因為耶穌也說過“你們想讓別人怎么對待自己，就應該怎么對待別人。”但是，耶穌比孔子整整晚了五個世紀，正因為如此，西方人對孔子更是尊敬有加。這兩句話，在西方被稱為是“黃金律”。

在人論價值中，強調倫理道德應盡的道德責任，提倡“忠、孝”。儒家把“孝”看做道德的核心與根本，認為孝是天之經，地之義，人的一言一行都與孝密切相關，“善事父母”看作是衡量一個人道德水平最根本的前提。明代大儒方孝孺在《家人箴》序言中告誡子孫“杜絕私心，孝悌和睦”、“孝敬父母，敬兄愛弟”。尊老愛幼是我們中華民族的傳統美德，歷史上有“孔融讓梨”“張良拾履”的佳話，可是現實生活中，不乏虐待父母、打罵父母的丑聞，更有徐力、謝波弒母的悲劇。可見，在青少年中進行“孝”的教育不能說沒有必要。

綜上所述，傳統倫理道德中的精華部分對于提高個人修養，完善人格都有潛移默化的作用。歷史的發展有力地證明，中華民族的優良傳統已成為維持社會秩序、改善社會風尚，協調人際關系、增強國家凝聚力的精神力量。在今天實行改革開放、發展會主義經濟的形勢下，家庭、學校、社會應以各種各樣的形式對青少年進行傳統倫理道德教育，把中華民族的傳統美德發揚光大，提高全民族素質。

參考文獻：

［1］孟子?滕文公下.

［2］荀子?勸學.

［3］荀子?大略.

［4］論語?衛靈公.

［5］論語?壅也.