網(wǎng)絡(luò)思想政治工作應(yīng)立足于當(dāng)代人的特性

梁　穎　蔡承智

摘 要：以馬克思主義人學(xué)理論為指導(dǎo)，結(jié)合具體環(huán)境、具體情況對人進行正確分析是思想政治工作成功的核心和關(guān)鍵。網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的開展同樣需要我們以對網(wǎng)絡(luò)時代的人作正確分析為立足點，惟其如此，我們才能把握網(wǎng)絡(luò)時代的機遇，應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)時代的挑戰(zhàn)，使思想政治工作在新的歷史時期獲得更大的自由與成功。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；思想政治工作；人性；虛擬社會

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2009）07-0223-02

堅持以馬克思主義人學(xué)理念為指導(dǎo)是我們思想政治工作一貫保持的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。列寧曾說過：“馬克思的方法首先是考慮具體時間、具體環(huán)境里的歷史過程的客觀內(nèi)容?！盵1]可見，結(jié)合具體環(huán)境、具體情況對人進行正確分析，就成為我們做好思想政治工作的核心和關(guān)鍵。因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的開展離不開對當(dāng)代人特性的正確分析，否則“離開了這些具體情況和具體任務(wù)而談人，這就不是談現(xiàn)實的人而是談抽象的人，就不是馬克思主義的態(tài)度，就會把青年引入歧途。”[2]

一、立足于人的社會性，處理好人的虛擬存在與現(xiàn)實存在的關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)似乎使社會二重化為虛擬社會和實體社會兩大部分。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會與現(xiàn)實實體社會是人類步入信息時代必須同時面對的兩個彼此迥異而又有著千絲萬縷聯(lián)系的生存空間。如何幫助人們處理好、協(xié)調(diào)好人的虛擬存在與現(xiàn)實存在的關(guān)系，如何保持人格的健全，發(fā)展和豐富人的社會性已成為思想政治工作者必須著力研究的時代課題。

虛擬社會是人類在現(xiàn)實社會的基礎(chǔ)上開辟的另類生存空間，虛擬社會關(guān)系是現(xiàn)實社會的人類主體以虛擬存在的方式在網(wǎng)絡(luò)活動中相互作用構(gòu)成的一個更為廣泛的社會關(guān)系體系。分析虛擬存在中的人與現(xiàn)實存在中的人有何不同是開展網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的立足點。第一，虛擬社會與現(xiàn)實社會存在的基礎(chǔ)不同。現(xiàn)實社會中人的存在、活動、發(fā)展更多地依賴于現(xiàn)實生成的環(huán)境（包括自然環(huán)境與社會環(huán)境），而網(wǎng)絡(luò)雖然從最終意義上依賴于現(xiàn)實環(huán)境，但從直接的意義上則依賴于高度發(fā)達(dá)的信息科學(xué)技術(shù)。第二，虛擬社會與現(xiàn)實社會中人的存在方式不同。人在網(wǎng)絡(luò)中的存在是虛擬化和符號化的，網(wǎng)絡(luò)社會中人的身份、職業(yè)、地位等社會屬性及身高、性別、年齡等自然屬性是隱匿的，虛擬存在的人缺乏一種可知可感的實體性?，F(xiàn)實社會中的人的社會特征和自然特征都是明晰的，是可直接感知的。第三，虛擬社會與現(xiàn)實社會時空存在特性不同。在現(xiàn)實社會中，時間和空間是人的存在的定位標(biāo)志，人總是在特定的時間與空間中活動的。虛擬社會則是時空極度壓縮的社會。

虛擬社會與現(xiàn)實社會的區(qū)別并不表明虛擬社會是對現(xiàn)實社會的否定，正相反，這兩個社會是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，虛擬社會本身是現(xiàn)實社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是現(xiàn)實社會及其可能的發(fā)展以虛擬的方式的實現(xiàn)，虛擬社會的一切都是人的現(xiàn)實社會生活的某種延續(xù)、擴大、深化和具體的再現(xiàn)。事實上，虛擬社會的各個方面都有著深深的現(xiàn)實社會的烙印。另一方面，虛擬社會一經(jīng)出現(xiàn)，它又會對現(xiàn)實社會產(chǎn)生重大影響，引起現(xiàn)實社會新的變化。虛擬社會與現(xiàn)實社會的相互作用決定了我們在開展思想政治工作時，不能網(wǎng)上網(wǎng)下“兩張皮”，而是應(yīng)該將網(wǎng)上與網(wǎng)下思想政治工作緊密聯(lián)系起來，使二者相互促進。

網(wǎng)絡(luò)思想政治工作要立足于人的社會性，就不能不關(guān)注人的階級性和文化性。網(wǎng)絡(luò)將整個世界連為一體，但世界并未因此而親如一家。特別是在西方敵對勢力加緊利用網(wǎng)絡(luò)進行意識形態(tài)的滲透而網(wǎng)絡(luò)又使人們社會關(guān)系的階級性更加多樣化也更加隱蔽的情況下，就更需要我們善于用階級分析法去觀察、分析、解決問題，勇于批駁錯誤思想言論，站穩(wěn)社會主義的立場，堅定正確的政治方向。

二、立足于人的現(xiàn)代化，處理好人的技術(shù)理性與人文精神的關(guān)系

觀念現(xiàn)代化是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的前奏。人的現(xiàn)代化是一個不斷從舊有的束縛人的發(fā)展的思想框架中掙脫和解放出來的過程，然而由于歷史積淀的驚人延續(xù)力，舊的思想、價值觀念，將會長期干擾和阻礙人的現(xiàn)代化實現(xiàn)，這就注定實現(xiàn)人的現(xiàn)代化是一個漫長的過程。盡管網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為實現(xiàn)人的觀念現(xiàn)代化提供了前所未有的機遇，但人們是否能真正樹立起現(xiàn)代觀念，一是要靠人們自己，二是要靠思想政治工作的引導(dǎo)和幫助。在教育過程中，思想政治工作者不僅要幫助人們形成符合網(wǎng)絡(luò)時代發(fā)展要求的開放精神、創(chuàng)新精神、平等觀念、效率觀念、競爭觀念，更為重要的是要使人們對更新觀念的重要性有一個正確的認(rèn)識，培養(yǎng)人們更新觀念的自覺意識。

現(xiàn)代化的人應(yīng)是科技素質(zhì)與人文素質(zhì)兼具的人。如果我們對科學(xué)技術(shù)發(fā)展作更廣義和綜合理解的話，那么科技就不僅局限在“技術(shù)”范圍內(nèi)，而應(yīng)將其理解為包括“科學(xué)的技術(shù)性”與“科學(xué)的人文性”在內(nèi)的一切智慧。換言之，科學(xué)技術(shù)應(yīng)包括兩個維度：一個是科學(xué)的維度，一個是人文的維度。前者是現(xiàn)代社會所高度關(guān)注的，而后者卻往往被忽視。正是由于對科學(xué)技術(shù)人文維度的忽視，使人類社會現(xiàn)代化道路上出現(xiàn)精神文化危機，技術(shù)理性與人文精神產(chǎn)生沖突。人類歷史上發(fā)生的此類事件并不鮮見，而且人類已為此付出了慘重的代價。正如馬克思早在100年前警示我們的：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到機器具有減少人類勞動和使勞動更有效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！?/p>

作為高科技產(chǎn)物的網(wǎng)絡(luò)同樣也引發(fā)一些社會問題。如：網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)道德行為失范等問題，說明了我們在普及計算機知識和傳授相關(guān)信息技術(shù)時，沒有作出及時的人文回應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生不只是高科技發(fā)展的標(biāo)志，也不只是大眾傳媒的高新技術(shù)手段，從更深層的含義來理解，它應(yīng)是一種文化、一種文明，因此，技術(shù)理性與人文精神的統(tǒng)一應(yīng)成為網(wǎng)絡(luò)文化的精神本質(zhì)，培養(yǎng)科技素質(zhì)與人文素質(zhì)相統(tǒng)一的人是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的內(nèi)在要求。網(wǎng)絡(luò)與思想政治工作的有效融合，是促進科技的人文化和人文的科技化的有效途徑，思想政治工作者在網(wǎng)絡(luò)時代應(yīng)擔(dān)當(dāng)起提高人的科技素質(zhì)和塑造人的人文精神的重任。

三、立足于人的主體性，處理好駕馭網(wǎng)絡(luò)和依賴網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)社會的存在表明了人的實踐活動已經(jīng)擴大到歷史上任何時刻都無以比擬的領(lǐng)域之中，表明了人能用自己的智慧創(chuàng)造一個能滿足他所需要的新世界。網(wǎng)絡(luò)社會就其實踐本質(zhì)來說，是以人的主體需要和本性來展開的，它體現(xiàn)了主體突破時空和條件的限制的自主性、能動性和創(chuàng)造性，更充分表現(xiàn)了主體自我實現(xiàn)、自我完善、自我超越的自為本性。我們可以認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會是人的主體性外化的產(chǎn)物，是人的主體性張揚的結(jié)果，是人的主體性不斷增強的明證。但是，如同現(xiàn)實社會一樣，主體進化和主體異化現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)社會也總是并行的。網(wǎng)絡(luò)社會的人為他們所創(chuàng)造的技術(shù)、信息、符號及各種關(guān)系所操縱、控制，導(dǎo)致人的主體性喪失。

發(fā)揚人的主體性就要樹立正確的主體意識。網(wǎng)絡(luò)是符號化的世界，人的主體性異化表現(xiàn)為符號的異化。網(wǎng)絡(luò)中的人被一個個符號所代表，在符號的面具下，人們忽視自己的身份和角色，人的行為也因擺脫現(xiàn)實社會的監(jiān)督和約束而更任意，甚至在符號掩蓋下的犯罪也不過是敲敲鍵盤、點擊鼠標(biāo)而已。由于網(wǎng)絡(luò)行為有更大的自由性、自主性和隨意性，于是有人誤認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)安全破壞、網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)黑客等問題起因于人的主體性的過度張揚，因而主張限制人的主體性發(fā)揮。其實，網(wǎng)絡(luò)社會問題的產(chǎn)生并非主體性過度張揚的結(jié)果，而是人的主體性發(fā)生“偏向”所致。思想政治工作者應(yīng)幫助人們樹立正確的主體意識，使人們明白主體性是指人作為主體的自覺自為性，而非主體的任意性。人只有站在社會發(fā)展的高度才能真正發(fā)展自己的主體性，主體的任意性只能造成網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的失序與混亂。