基于環(huán)境倫理的旅游開(kāi)發(fā)對(duì)策探析

陳奉偉　楊　曦

摘要環(huán)境倫理關(guān)注人類和自然界的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)倫理的全球性和生態(tài)性，對(duì)人類的傳統(tǒng)倫理觀有著巨大的沖擊力。進(jìn)入21世紀(jì)，旅游業(yè)顯示出廣闊的發(fā)展前景，然而旅游業(yè)在發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了許多的環(huán)境倫理問(wèn)題，基于環(huán)境倫理提出旅游開(kāi)發(fā)對(duì)策。

關(guān)鍵詞環(huán)境倫理；旅游開(kāi)發(fā)；問(wèn)題；對(duì)策

中圖分類號(hào) X37 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào) 1007-5739（2009）03-0254-02

人類文明在20世紀(jì)高速發(fā)展，科技取得了巨大成就，人們生活水平迅速提高。人類在進(jìn)步的同時(shí)，地球環(huán)境也遭受了巨大的破壞。可以說(shuō)，人類在20世紀(jì)的文明，是以犧牲環(huán)境為代價(jià)取得的。進(jìn)入21世紀(jì)世界各地相繼發(fā)生的地質(zhì)和氣候?yàn)?zāi)害，再次敲響了保護(hù)環(huán)境的警鐘。旅游業(yè)作為公認(rèn)的環(huán)保產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)歷了泛濫、無(wú)序、過(guò)度開(kāi)發(fā)后，人類逐步清醒的認(rèn)識(shí)到旅游開(kāi)發(fā)中環(huán)保意識(shí)的重要性，合理有序的開(kāi)發(fā)是維護(hù)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的有力保障。

1環(huán)境倫理對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響

20世紀(jì)60年代，環(huán)境污染開(kāi)始成為全球性的話題，隨后西方環(huán)境倫理思想得到長(zhǎng)足發(fā)展并漸趨繁榮。“從思想史的角度看，環(huán)境倫理學(xué)在70年代的興起代表的是倫理學(xué)理論范圍的最大擴(kuò)展?！盵1]羅爾斯頓從整個(gè)倫理學(xué)發(fā)展的角度思考和構(gòu)建環(huán)境倫理學(xué)，認(rèn)為當(dāng)代倫理學(xué)應(yīng)該更具包容性、無(wú)歧視性和生命力。環(huán)境倫理學(xué)將道德關(guān)懷的對(duì)象拓展至動(dòng)物、植物、物種、生態(tài)系統(tǒng)和自然景觀，更強(qiáng)調(diào)倫理的全球性和生態(tài)性，而非倫理的親緣性和人文性。這一倫理拓展對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的挑戰(zhàn)在于，它要“重新界定道德責(zé)任的界限”，要求人類不僅要有對(duì)同類的仁慈與公正，還要具有一種對(duì)自然存在的生態(tài)良心，這種生態(tài)良心“要求科學(xué)與良心、生物學(xué)與倫理學(xué)的前所未有的綜合”。環(huán)境倫理經(jīng)歷了從理論走向?qū)嵺`的階段，目前在實(shí)踐領(lǐng)域的應(yīng)用越來(lái)越廣泛。

1.1對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的影響

環(huán)境倫理的基本理念在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、森林管理、資源開(kāi)發(fā)、土地利用等方面得到廣泛體現(xiàn)。環(huán)境倫理思想在創(chuàng)立階段最先關(guān)注的就是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用問(wèn)題。在森林管理上，美國(guó)成立林業(yè)學(xué)會(huì)倫理委員會(huì)，并制定了林業(yè)工作倫理準(zhǔn)則。在資源開(kāi)發(fā)上，過(guò)去一向被認(rèn)同的“取之不盡，用之不竭”等觀點(diǎn)受到環(huán)境倫理思想的否定和批判，對(duì)資源的倫理開(kāi)發(fā)、使用已被廣為接受。在土地利用上，如今許多國(guó)家的保護(hù)土地政策都接受了環(huán)境倫理學(xué)關(guān)于對(duì)待土地的思想。

1.2對(duì)政治領(lǐng)域的影響

新環(huán)境運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)70年代初就向政治領(lǐng)域擴(kuò)展，這主要表現(xiàn)為“綠黨”的興起。從1972第一個(gè)綠黨聯(lián)合塔斯馬尼亞團(tuán)組在澳大利亞的成立，到90年代澳大利亞、美國(guó)、日本等工業(yè)化國(guó)家的世紀(jì)綠黨的迅速興起，綠黨在世界的出現(xiàn)有著十分復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治因素，但環(huán)境倫理思想的影響是其一個(gè)不可忽視的致成原因。

1.3對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響

科學(xué)技術(shù)的倫理道德問(wèn)題的探討由來(lái)已久。1972年的《人類環(huán)境宣言》提出了目標(biāo)：為了人類的共同利益，必須應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)以鑒定、避免和控制環(huán)境惡化并解決環(huán)境問(wèn)題，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。環(huán)境倫理學(xué)是從科學(xué)技術(shù)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系來(lái)探求科技道德問(wèn)題，許多哲學(xué)家如海德格爾、馬爾庫(kù)塞等正是以此為向度追問(wèn)了技術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)為科技在謀求人類幸福的同時(shí)也帶來(lái)了生存災(zāi)難，因此科學(xué)技術(shù)必須生態(tài)化。

1.4對(duì)生活方式的影響

環(huán)境倫理對(duì)廣大民眾的影響是在消費(fèi)和生育等生活方式上改變了某些觀念。人們?cè)谝率匙⌒?、居家旅游等消費(fèi)生活中已經(jīng)越來(lái)越多地增加對(duì)環(huán)境的考慮。在人口生育上，愈來(lái)愈多的人開(kāi)始認(rèn)為，不斷增長(zhǎng)的人口對(duì)地球生態(tài)造成了巨大的壓力。

2旅游開(kāi)發(fā)面臨的諸多環(huán)境倫理問(wèn)題

2.1對(duì)旅游目的地社會(huì)文化的影響

旅游開(kāi)發(fā)特別是民族、民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)，重視對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源的挖掘，然而這種開(kāi)發(fā)在給旅游目的地帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、文化交流的同時(shí)，也給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來(lái)民族文化、社會(huì)秩序的破壞等方面的影響。尤其是在民族旅游資源開(kāi)發(fā)中，往往存在對(duì)旅游資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和對(duì)民族的文化進(jìn)行扭曲的現(xiàn)象。

2.2對(duì)旅游者消費(fèi)行為的影響

旅游的世俗性特點(diǎn)帶來(lái)諸多的社會(huì)問(wèn)題，人們的消費(fèi)行為也受到很大的變化。主要表現(xiàn)為：①文化優(yōu)越感強(qiáng)加于旅游目的地。旅游者離開(kāi)原居住地的，出現(xiàn)文化優(yōu)越感，會(huì)把自己的消費(fèi)觀念強(qiáng)加到旅游目的地。②正常道德行為約束程度下降。旅游者到達(dá)旅游目的地后，原有的道德法規(guī)的約束會(huì)變得松散，很容易做出違反道德道義的行為。③出現(xiàn)奢侈浪費(fèi)消費(fèi)情況。人們?cè)诼糜芜^(guò)程中出現(xiàn)攀比心理，導(dǎo)致鋪張浪費(fèi)。④旅游消費(fèi)層次降低，消費(fèi)質(zhì)量不高。很多旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)對(duì)文化的挖掘較少，精神性文化消費(fèi)與娛樂(lè)消費(fèi)嚴(yán)重失衡，注重激發(fā)人們的感官享受和欲望，而忽視了文化的教養(yǎng)和感知。

2.3不合理開(kāi)發(fā)對(duì)旅游資源和環(huán)境的破壞

旅游開(kāi)發(fā)中存在旅游資源破壞嚴(yán)重的現(xiàn)象，旅游資源隨意揮霍，生態(tài)環(huán)境破壞問(wèn)題突出。由于一些開(kāi)發(fā)項(xiàng)目缺少科學(xué)的規(guī)劃和管理，出現(xiàn)了旅游開(kāi)發(fā)到哪里，污染與破壞就帶到哪里的現(xiàn)象。

3基于環(huán)境倫理的旅游開(kāi)發(fā)對(duì)策

3.1堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是環(huán)境倫理在實(shí)踐中的價(jià)值體現(xiàn)。根據(jù)1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告，可持續(xù)發(fā)展是指：“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)子孫后代滿足其需要的能力構(gòu)成威脅和危害的發(fā)展?！盵2]其體現(xiàn)了“代內(nèi)公平”與“代際公平”相統(tǒng)一的價(jià)值取向。在旅游資源的利用中應(yīng)節(jié)約資源、合理開(kāi)發(fā)資源，有規(guī)劃有秩序的開(kāi)發(fā)，減少不必要的浪費(fèi)，盡量避免不必要的破壞，使旅游資源得以可持續(xù)發(fā)展。

3.2遵循人與自然和諧統(tǒng)一

環(huán)境倫理學(xué)要求人類與自然建立一種良好的和諧關(guān)系，維持一種合作的道德準(zhǔn)則，用環(huán)境倫理觀來(lái)看待資源[3]?！白裱匀弧笔侵腑h(huán)境倫理思想和基本原則，它指出了自然過(guò)程和自然規(guī)律的豐富性，以及人類利用自然規(guī)律的能動(dòng)性和可選擇性。旅游業(yè)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高綜合國(guó)力和人民生活水平、促進(jìn)國(guó)際間交流和社會(huì)進(jìn)步有重大的作用，在加大發(fā)展力度的同時(shí)，要關(guān)注可能出現(xiàn)的環(huán)境倫理問(wèn)題。

3.3經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)環(huán)境價(jià)值相統(tǒng)一

旅游開(kāi)發(fā)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)環(huán)境價(jià)值相統(tǒng)一。旅游區(qū)一般具有獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境，作為人類生存天然的自然保護(hù)區(qū)，它具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、政治價(jià)值、科研價(jià)值。當(dāng)前的開(kāi)發(fā)利用中，過(guò)于注重短期利益而忽視了子孫后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。保護(hù)景區(qū)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類的生存環(huán)境，就是保護(hù)人類自己，必須要予以重視。堅(jiān)持旅游開(kāi)發(fā)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)環(huán)境價(jià)值相統(tǒng)一的原則，就必須堅(jiān)持進(jìn)行全民生態(tài)道德教育，使人們認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性、必要性和緊迫性。

3.4合理規(guī)劃，有序開(kāi)發(fā)

在可持續(xù)發(fā)展旅游的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，要積極做好大發(fā)展的各種準(zhǔn)備，同時(shí)要做好各項(xiàng)工作，其中很重要的就是生態(tài)與環(huán)境保護(hù)問(wèn)題。我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了資金制約、市場(chǎng)制約2個(gè)階段，如不重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，將會(huì)步入生態(tài)制約階段。因此，正確處理開(kāi)發(fā)中的生態(tài)和環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，對(duì)于旅游業(yè)發(fā)展影響重大。緊密圍繞“有序開(kāi)發(fā)”這一中心，針對(duì)旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)中的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，探求實(shí)現(xiàn)旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相互協(xié)調(diào)的路徑與方法。實(shí)現(xiàn)旅游開(kāi)發(fā)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相互協(xié)調(diào)。

3.5政策引導(dǎo)，法制監(jiān)管

針對(duì)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中可能出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，政府和有關(guān)職能部門應(yīng)在政策上予以重視和引導(dǎo)，在法制上進(jìn)行監(jiān)管。政府應(yīng)該出臺(tái)相關(guān)的政策、法規(guī)進(jìn)行合理的引導(dǎo)。可采取的措施如：①盡量不破壞景區(qū)的原始生態(tài)結(jié)構(gòu)；②盡量控制一次性資源的使用，在旅游景區(qū)大力倡導(dǎo)再生資源的利用，如風(fēng)能、水能、太陽(yáng)能等；③以不影響森林物種的生存和繁衍為前提；④避免污染工業(yè)企業(yè)進(jìn)入。

3.6建立合理的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制

在旅游開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中，對(duì)環(huán)境不造成任何傷害是不可能的，但可采用生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制來(lái)彌補(bǔ)生態(tài)損失，從而達(dá)到生態(tài)平衡?，F(xiàn)代生態(tài)人類中心論的核心是為了人類的生存，同時(shí)兼顧動(dòng)植物等物種的生存。以人為本是補(bǔ)償機(jī)制的首要前提。生態(tài)補(bǔ)償有2種基本類型：一類是對(duì)被破壞的生態(tài)系統(tǒng)的補(bǔ)償；另一類是對(duì)有利于生態(tài)保護(hù)和建設(shè)的重大活動(dòng)的補(bǔ)償，以及對(duì)為保護(hù)生態(tài)環(huán)境而做出的犧牲的補(bǔ)償?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面對(duì)旅游開(kāi)發(fā)生態(tài)進(jìn)行補(bǔ)償：①建立禁獵禁捕、限牧禁牧補(bǔ)償機(jī)制；②建立保護(hù)區(qū)緩沖地帶；③制訂關(guān)于生物多樣性保護(hù)的法律補(bǔ)償；④進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)，恢復(fù)有4種模式可以選擇，即復(fù)育、修復(fù)、改善和再造[4]。當(dāng)然，針對(duì)我國(guó)各個(gè)地區(qū)發(fā)展不平衡的特征及生態(tài)環(huán)境危機(jī)的不同表現(xiàn)，對(duì)生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)，僅僅依靠某一種形式是很難實(shí)現(xiàn)的，需要因地制宜地選擇不同的形式或者是多種形式綜合的運(yùn)用。

4結(jié)語(yǔ)

關(guān)注環(huán)境倫理對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展有重大的現(xiàn)實(shí)意義。①可以避免開(kāi)發(fā)過(guò)程中對(duì)資源的過(guò)度利用，實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展的可持續(xù)性。②遵循環(huán)境倫理的思想可以為游客的旅游行為指示道德方向，在寬松的氛圍中達(dá)到旅游的目的。③有助于生態(tài)文明建設(shè)。旅游中用旅游道德規(guī)范約束自己的行為，積極而主動(dòng)地促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。④有助于社會(huì)精神文明建設(shè)。環(huán)境倫理引導(dǎo)自覺(jué)創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系，從而使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出良好的精神風(fēng)貌，促進(jìn)社會(huì)和諧健康的發(fā)展。當(dāng)然，環(huán)境倫理問(wèn)題是很難通過(guò)簡(jiǎn)單的整治來(lái)恢復(fù)的。因此，在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中必須正視這些因素，重視統(tǒng)籌規(guī)劃，加強(qiáng)管理，合理有序開(kāi)發(fā)；避免先開(kāi)發(fā)、先破壞、再治理，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)真正的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)文明的全面進(jìn)步。

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