淺析教師權(quán)威存在的可行性

摘要：教師權(quán)威是指教師憑借國家、社會賦予的教育權(quán)力和個人因素而產(chǎn)生的能夠被學(xué)生自覺接受、自愿服從的、影響和改變學(xué)生心理和行為的一種巨大影響力。當(dāng)前，教師權(quán)威不僅有其存在的必要性，更有其存在的可行性，從傳統(tǒng)文化、當(dāng)代教育價值觀和人們的認(rèn)識錯位這三方面對教師權(quán)威存在的影響中可得到印證。

關(guān)鍵詞：教師權(quán)威；存在；必要性；可行性

教師權(quán)威作為學(xué)校教育權(quán)威的代表，它是指教師憑借國家、社會賦予的教育權(quán)力和個人因素而產(chǎn)生的能夠被學(xué)生自覺接受、自愿服從的，影響和改變學(xué)生心理、行為的一種巨大影響力。在學(xué)校這個有組織、有計(jì)劃、有目的的培養(yǎng)人的場所中，其所培育的學(xué)生在道德與理智的成長過程中，還沒有足夠的能力認(rèn)識并控制自己的行為，更需要來自社會領(lǐng)域中的權(quán)威的引導(dǎo)，而社會將這個責(zé)任更多地是賦予了教師。因此，教師權(quán)威可以說是開展學(xué)校教育活動的必要前提，也為師生雙方的發(fā)展提供了可能。

這本是一個不言自明的道理，但在當(dāng)前大力推行的教育改革中，我們在倡導(dǎo)學(xué)生主體、師生民主的同時，卻往往容易走向另一個極端——否定必要、合理的教師權(quán)威，否定其在教育新環(huán)境中存在的可行性，將其等同于教師權(quán)力或者教師權(quán)威主義，這均有損于教育，不利于對學(xué)生的培育。因此，我們應(yīng)在充分認(rèn)識到教師權(quán)威存在有其必要性的前提下，意識到教師權(quán)威同樣具有其存在的可行性。

一、教師權(quán)威存在的必要性

從理論分析的角度來說，理想的教師權(quán)威的存在既出自理論上的必然性，也來自實(shí)踐活動中的必要性。

明了教師權(quán)威存在的必要性的前提在于明了權(quán)威與人們?nèi)粘Ｉ畹拿芮新?lián)系。人們目前的生活世界是一個需要權(quán)威的世界，“沒有權(quán)威，團(tuán)體生活、共同的精神、國民教育、軍事秩序、國家與法律效用都是不可能的。……人們生活在豐富而多樣的權(quán)威中，權(quán)威就像人們所呼吸的空氣，不可缺少”。既然權(quán)威是人類在社會中生活的重要方式，而學(xué)校則是人類社會的一個濃縮體，它有著與外部社會相同的社會控制構(gòu)成方式，學(xué)校中進(jìn)行的教育活動也與社會有著千絲萬縷的聯(lián)系。那么，我們有什么理由來否定作為整個社會縮影的學(xué)校內(nèi)部的權(quán)威呢?而教師作為被社會、傳統(tǒng)賦予在校園中具有權(quán)威的人，為什么要因?yàn)榉钦嬲龣?quán)威現(xiàn)象的產(chǎn)生而被要求取消權(quán)威呢?由此可見，權(quán)威的存在對于教師、對于學(xué)校不可缺。

另外，從教育活動自身的需求來說，教師權(quán)威的存在也是必需的。教育活動的特殊性之一在于活動的雙方天然地處于對立、力量不平等的位置，即相對成熟的成年人個體與相對不成熟的未成年人個體(當(dāng)然，成年人與未成年人的人格平等是該話語的前提)。在這樣的存在對抗性、不平等性力量的雙方主體之間，民主、公正、平等、信任、尊重的人際交往關(guān)系是現(xiàn)時教育領(lǐng)域中最為強(qiáng)烈的呼聲。但民主的師生關(guān)系的建立，并不是要取消權(quán)威，正相反，活動主體中的未成年個體需要在這個過程中得到來自成年人的指導(dǎo)，因?yàn)槲闯赡耆藢τ诿裰鞯恼J(rèn)識，從觀念到行為能力來說都尚未成熟，需要在權(quán)威的帶領(lǐng)下完成自己關(guān)于公正、民主、平等的素質(zhì)形成歷程。另一方面，教育活動的開展不僅是以個體對個體的形式出現(xiàn)的，還有個體對群體(學(xué)生群體)的方式。教育活動則是將該群體組織起來，按照一定規(guī)范和秩序進(jìn)行的規(guī)模活動，具有自身的社會屬性。在這樣的一種規(guī)模活動中，要實(shí)現(xiàn)民主、平等的師生交往，教師權(quán)威就更顯其重要性。

二、教師權(quán)威存在的可行性

(一)傳統(tǒng)文化與教師權(quán)威的文化心理基礎(chǔ)

文化本身就意味著歷史的層疊、意味著新舊之間的交替與融合，則不斷的傳承成就了文化的延續(xù)，這是任一文化現(xiàn)象自身所內(nèi)含著的歷史脈絡(luò)。中國的傳統(tǒng)文化博大精深可謂世界之共識，而對權(quán)威的崇拜則是這支文化中不可忽視的一部分，具有其他異域文化在這方面不可比擬的久遠(yuǎn)性、深邃性。有學(xué)者對此做出了細(xì)致的分析，認(rèn)為中國人的話語表達(dá)已把中國人的權(quán)威文化體現(xiàn)的淋漓盡致，具體可從古時的房屋建筑、人際交往間的稱呼、構(gòu)詞的含義乃至漢字最初的構(gòu)造中窺見一斑。而“尊師”文化作為對教師權(quán)威的推崇同樣具有厚重的歷史，這一歷史過程在人們心中所烙下的印跡是深刻的，不可能完全消融在時代的變遷中。雖然在社會民主化進(jìn)程的大潮中，民主、平等成為人們手中的旗幟，但正如我們已進(jìn)行的理性分析所得出的結(jié)論那樣，民主的獲得需要權(quán)威的保駕護(hù)航，二者將和諧共存。因此，迫切需要的是對權(quán)威的內(nèi)涵予以重新詮釋，而非完全拋棄、排斥。由此可知，既然權(quán)威的存在將一直作為人們共同生活的方式存在下去，那么，教師權(quán)威作為權(quán)威的一種也應(yīng)具有延續(xù)下去的必然性。

另一方面，從人類心理特點(diǎn)來看，在歷史發(fā)展中承續(xù)下來的文化總是能更深地浸入人們的思想，發(fā)展成為他們心理認(rèn)識中最深刻的一隅。用“深入人心”來形容“尊師文化”在中國人心目中的位置可謂恰如其分，盡管對于“尊師”中的尊什么、如何尊在不同的時代都遭致異議，但共同的一點(diǎn)是對教師的“尊”、對教師之權(quán)威的肯定從未真正消失過，即使是在教育民主人士們高倡自由、去權(quán)威的同時，他們也會用“指導(dǎo)者”、“協(xié)助者”來指代教師在教育中不可動搖的權(quán)威位置。因此，傳統(tǒng)文化的歷史傳承從主、客觀雙方面都為教師權(quán)威的實(shí)然存在在人們心目中打下了深厚的心理基礎(chǔ)，使其在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)行具有可行性。

(二)當(dāng)代教育價值觀與教師權(quán)威的存在動力

在現(xiàn)代求新求變的社會環(huán)境里，各國政府都不遺余力地推行教育改革計(jì)劃，希望藉此改進(jìn)學(xué)校教育，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，最終建立起本國龐大的人才庫，以推進(jìn)國家綜合國力的發(fā)展，從而確保在全球化市場中有較強(qiáng)的競爭力。而在這輪全球性的教育改革浪潮中，作為具體實(shí)踐者的教師越來越受到重視，“他們或被認(rèn)為是改革的重要力量而被寄予高度的期望，或被視為改革的障礙而被要求自我改造”。但無論如何，教師的發(fā)展得到了世界持續(xù)性的關(guān)注。

在這一世界化大趨勢前，我國也早已將教育作為國家發(fā)展的奠基性工程而予以了大力關(guān)注，并采取一系列措施來保障教育改革的順利運(yùn)行。“科教興國”戰(zhàn)略的提出以自上而下的形式將教育在我國國家發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位確立并鞏固下來，隨之而來的20世紀(jì)末進(jìn)行的第三次新課程改革更是將教育推上了人們關(guān)注的焦點(diǎn)位置。教師作為教育活動的核心力量，在我國特殊的文化背景中一直占有著特殊的地位、享有著至上的權(quán)威感，新課程改革的進(jìn)行再一次將人們的視線聚攏到教師身上，教師的素質(zhì)提升、時代轉(zhuǎn)型及專業(yè)化發(fā)展都引起關(guān)心教育的人士對之進(jìn)行探索與研究。而教師權(quán)威作為教師發(fā)展的內(nèi)涵之一也借機(jī)得到了諸多的研究，必使其獲得新的、持久的發(fā)展動力。

(三)認(rèn)識錯位與教師權(quán)威的重塑

如前所述，教師權(quán)威在新的生存環(huán)境、新一輪的課程改革的沖擊下，引起人們的廣泛關(guān)注，其中產(chǎn)生的影響之一便是出現(xiàn)了教師權(quán)威生存中的困境。概括而言，傳統(tǒng)的專制型教師權(quán)威下，教師主宰課堂、灌輸——接受型教學(xué)方式的泛濫使得人們批判教師禁銅了兒童的發(fā)展空間；教師權(quán)力濫用導(dǎo)致教育環(huán)境中惡性事件的發(fā)生使得人們極力譴責(zé)教師的權(quán)威；由于教師自身或其他因素導(dǎo)致部分教師喪失權(quán)威等等都引發(fā)教育理論者以及教育實(shí)踐工作者對教師權(quán)威的深入而廣泛的思考、研究乃至爭議。

面對種種現(xiàn)象，應(yīng)該承認(rèn)，教師權(quán)威的時代轉(zhuǎn)型是其發(fā)展的必然歸途。盡管當(dāng)前對其存在的必要性、合理途徑等方面產(chǎn)生了諸多分歧，但作為一種教育行為中不可缺少的現(xiàn)象，教師權(quán)威的存在有其必然性與必要性，因此，爭議并不意味著結(jié)束與消亡，反而證明事物發(fā)展的途徑、意味著新的契機(jī)的生成。人們對教師權(quán)威進(jìn)行的孜孜以求的探索必然賦予其新的內(nèi)涵、助其在當(dāng)前條件下完成時代轉(zhuǎn)型，對教師權(quán)威的認(rèn)識也必將提高到新的高度。如此，理想的教師權(quán)威也將在爭議中逐漸形成。

綜上所述，無論是從傳統(tǒng)文化的積淀，還是當(dāng)代教育價值觀的定位亦或是認(rèn)識中普遍存在的錯位現(xiàn)象，都為積極合理的教師權(quán)威的存在提供了可行性依據(jù)。由此，需要人們?nèi)ド钊胩剿鞯膯栴}應(yīng)該是如何在新的教育環(huán)境下賦予教師權(quán)威新的順應(yīng)時代發(fā)展要求的內(nèi)涵，而非就它存在的可行性進(jìn)行質(zhì)疑。