性別話語視野下的《紅樓夢》

陶蕓輝 桑大鵬

在歷史上,女性主義是從特定的各種歷史條件下演化出來的,它作為一種抗議運動,起源于英國、法國和美國的西方古典自由主義思想,發起者是那些商人和下層貴族受過教育的婦女。兩個世紀以來,世界經歷了兩次女性主義運動的高潮,關于女性主義的研究分析也通過這兩次女性主義運動而日漸完善。伴隨著女性主義運動的發展和女性主義理論的建立,在以福柯、德里達等為代表的后現代主義思潮之下,形成了后現代主義女性主義。后現代主義女性主義者主張在婦女運動的內部實現一個“模式轉換”,即:從只關注事物,到只關注話語。如果話語即權力,那么,對原話語的解構即是對原有權力的顛覆。

“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想”[1],在擁有五千年歷史的古代中國,統治階級是君主帝王,而統治階級的思想毫無疑問則深受儒家思想的影響。在儒家思想中,對于性別的規范性話語無疑來自于兩方面:一是《周禮》、《禮儀》、《禮記》的“三禮”所確立的性別規范,即“男女有別”,這種性別規范以其權威性和經典性集體無意識地影響著古代中國的統治者和被統治者;二是宋明程朱理學的性別理念,即“制欲”。從后現代角度來進行思考,我們不妨設儒家思想中這兩種對于性別的規范性話語已經形成了“權力”,那么這個權力的組成模式是怎樣的呢?

在西方,關于女性主義的研究思潮主要是從生物性別和社會性別兩方面來進行討論的。……