《詩經》中“君子”之德

《詩經》現存305首詩中有61首使用了“君子”一詞,總頻率為183次。雖是同一個詞,但不同篇章中的“君子”所代表的人的身份、地位是不盡相同的。

一.統治者。許慎《說文解字》說:“君,尊也。從尹發號,故從口”,尹為古代部落酋長之稱,他本是一個部落的最高統治者,有著管理本部落土地和人民的最高權力,可以向他的臣民們發號施令,所以在甲骨文中,尹和君具有同樣的意思,即統治者。《大雅·旱麓》中的“君子”就指統治者。《毛詩序》云:“旱麓,受祖也。周之先祖世修后稷、公劉之業,大王、王季申從百福千祿焉”。三家詩義同。程俊英《詩經注析》還點明此“君子”為文王。

二.貴族男子。鄭玄注:“天子、諸侯及卿大夫有地者,皆曰君”,這里的“君子”外延擴大了,由統治者延伸到擁有土地的諸侯、卿大夫等上層貴族。《小雅·雨無正》:“凡百君子,各敬爾身”,這里的“君子”指的就是“離居”的正大夫,“莫肯夙夜”的“三事大夫”,“莫肯朝夕”的“邦君諸侯”。

三.女子稱丈夫。在《詩經》中,“君子”不但可以指稱有較高社會地位的王侯將相,同時還是女子對丈夫的稱呼。《秦風·小戎》是一篇妻子懷念征夫的詩。“言念君子,溫如其玉。在其板室,亂我心曲”,抒發了思婦盼夫歸來的迫切心情。

周人以道德立國,周代君子們也把道德追求看成是自身生命價值的最高追求之一,這使周代社會充盈著深厚的道德溫情。

一.統治者的“君子”之德。周克商的成功、武王伐紂王的勝利是德行戰勝暴虐的結果。《大雅》生民、公劉、綿、皇矣、大明五篇為周族開國史詩,分別歌頌了后稷、公劉、大王、王季、文王、武王的卓越貢獻,并指出商滅亡的原因和周代替商的原因。……