王國維與朱光潛境界說之比較

王 珣

王國維主要借鑒叔本華“欲者不觀,觀者不欲”[1]去利害關系關照的美學觀建構起境界說,而“欲者不觀,觀者不欲”又與中國傳統藝術觀念中所謂“以物觀物[2]②”相合,加上自其辛壬之間(年約二十五、六歲)始研究哲學,至三十歲爾后“疲于哲學”而嗜好“漸由哲學而移于文學[3]”。王國維寫作《人間詞話》時已過而立之年,西方觀念和自身傳統文學觀念更能融合,因此西方美學思想成為輔助他發展傳統藝術觀念匯成境界說之大成,更進一步說,西方美學觀在王國維的境界說中,正是王國維所說為神韻論“探其本”的美學內容建構。

《試論》里西方美學思想的影子比王國維《人間詞話》中更明顯,且討論境界的層面也不盡相同?！度碎g詞話》雖以康德、叔本華的思想為“探其本”的美學內容,而書中卻不見這些基本理論,王國維是將這些美學思想融入對中國古典文藝的關切中,而討論如何是有境界、無境界,以及有我與無我之境、寫境與造境、隔與不隔等境界的種類。朱光潛談論詩的境界一開始便引用“形象的直覺”分析境界形成的美感經驗,詩境論雖然也是中西融合的杰作,而朱光潛則較多地接受這一派西方美學中于當代之集大成者克羅齊的美感經驗,即形象的直覺說?！对娬摗分性姷木辰缂词菍τ谥庇X關照中,情景契合之意象世界的美感追求,而朱光潛相較于以往的神韻論,或是王國維的境界說,同樣在追求物我合一、情景交融的境界,不同的是他除了針對王國維的有我與無我之境,提出同物與超物之境外,他更以美感經驗理論(包括想象與聯想、內模仿作用、移情作用、主客體關系等等)分析境界的形成。……