習(xí)慣于失去

周?chē)?guó)平

出門(mén)時(shí)發(fā)現(xiàn)，擱在樓道里的那輛新自行車(chē)不翼而飛了。兩年之中，這已是第三輛了。我一面為世風(fēng)搖頭，一面又感到內(nèi)心比前兩次失竊時(shí)要平靜得多。

莫非是習(xí)慣了?

也許是。近年來(lái)，我的生活中接連遭到慘重的失去，相比之下，丟輛自行車(chē)真是不足掛齒。生活的劫難似乎使我悟出了一個(gè)道理：人生在世，必須習(xí)慣于失去。

一般來(lái)說(shuō)，人的天『生是習(xí)慣于得到，而不是習(xí)慣于失去。呱呱墜地，我們首先得到了生命。自此以后，我們不斷地得到：從父母得到衣食、玩具、愛(ài)和撫育，從社會(huì)得到職業(yè)的訓(xùn)練和文化的培養(yǎng)。長(zhǎng)大成人以后，我們靠著自然的傾向和自己的努力繼續(xù)得到：得到愛(ài)情、配偶和孩子，得到金錢(qián)、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、地位，得到事業(yè)的成功和社會(huì)的承認(rèn)，如此等等。

當(dāng)然，有得必有失，我們?cè)诘玫降倪^(guò)程中也確實(shí)不同程度地經(jīng)歷了失去。但是，我們比較容易把得到看做是應(yīng)該的，正常的，把失去看做是不應(yīng)該的，不正常的。所以，每有失去，仍不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我們暗暗下決心要重新獲得，以補(bǔ)償所失。在我們心里的藍(lán)圖上，人生之路仿佛是由一系列的獲得勾畫(huà)出來(lái)的，而失去則是必須涂抹掉的筆誤。總之，不管失去是一種多么頻繁的現(xiàn)象，我們對(duì)它反正不習(xí)慣。

道理本來(lái)很簡(jiǎn)單：失去當(dāng)然也是人生的正常現(xiàn)象。整個(gè)人生是一個(gè)不斷得而復(fù)失的過(guò)程，就其最終結(jié)果看，失去反比得到更為本質(zhì)。我們遲早要失去人生最寶貴的贈(zèng)禮——生命，隨之也就失去了在人生過(guò)程中得到的一切。有些失去看似偶然，例如天災(zāi)人禍造成的意外損失，但也是無(wú)所不包的人生的命題中應(yīng)有之義。“人有旦夕禍福”，既然生而為人，就得有承受旦夕禍福的精神準(zhǔn)備和勇氣。至于在社會(huì)上的挫折和失利，更是人生在世的尋常遭遇了。由此可見(jiàn)，不習(xí)慣于失去，至少表明對(duì)人生尚欠覺(jué)悟。一個(gè)只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于進(jìn)取心，實(shí)際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。

為了習(xí)慣于失去，有時(shí)不妨主動(dòng)地失去。東西方宗教都有布施一說(shuō)。照我的理解，布施的本義是教人去除貪鄙之心，由不執(zhí)著于財(cái)物，進(jìn)而不執(zhí)著于一切身外之物，乃至于這塵世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列為“六度”之首，即從迷惑的此岸渡向覺(jué)悟的彼岸的第一座橋梁。俗眾借布施積善圖報(bào)，寺廟靠布施斂財(cái)致富，實(shí)在是小和尚念歪了老祖宗的經(jīng)。我始終把佛教看作古今中外最透徹的人生哲學(xué)，對(duì)它后來(lái)不倫不類(lèi)的演變深不以為然。佛教主張“無(wú)我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”這回事了。無(wú)物屬于自己，連自己也不屬于自己，何況財(cái)物。明乎此理，人還會(huì)有什么得失之患呢?

當(dāng)然，佛教畢竟是一種太悲觀的哲學(xué)，不宜提倡。只是對(duì)于人世太深的人，它倒是一帖必要的清醒劑。我們?cè)谏鐣?huì)上盡可以積極進(jìn)取，但是，內(nèi)心深處一定要為自己保留一份超脫。有了這一份超脫，我們就能更加從容地品嘗人生的各種滋味，其中也包括失去的滋味。

由丟車(chē)引發(fā)這么多議論，可見(jiàn)我還不是太不在乎。如果有人嘲笑我阿Q精神，我樂(lè)意承認(rèn)。試想，對(duì)于人生中種種不可避免的失去，小至破財(cái)，大至死亡，沒(méi)有一點(diǎn)阿Q精神行嗎?由社會(huì)的眼光看，盜竊是一種不義，我們理應(yīng)與之做力所能及的斗爭(zhēng)，而不該擺出一副哲人的姿態(tài)容忍姑息。可是，倘若社會(huì)上有更多的人了悟人生的根本道理，世風(fēng)是否會(huì)好一些呢?那么，這也許正是我對(duì)不義所作的一種力所能及的斗爭(zhēng)吧。

(選自《幸福·悅讀》2009年第9期)