西漢諸侯王崖墓的風(fēng)水選擇及其原因初探

李　智

摘要：西漢諸侯王崖墓的選址保留了大量的漢代墓葬風(fēng)水術(shù)的原則，墓葬背山面水，左右有闕山呼應(yīng)，明堂開闊。采用這種風(fēng)水原則是對(duì)漢代以前埋葬習(xí)俗的沿襲和發(fā)展，同時(shí)，崖墓四周環(huán)境的合圍狀態(tài)在心理學(xué)上給人以安全感。西漢諸侯王崖墓的風(fēng)水理論是后世風(fēng)水理論化、系統(tǒng)化的雛形，為后世風(fēng)水理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：西漢諸侯王崖墓；風(fēng)水；原因

中圖分類號(hào)：K878.8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002—2589（2009）4—94—02

一、風(fēng)水的定義

中國的風(fēng)水術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，漢代及漢代以前有不同的名稱，如堪輿、地理、卜宅、相宅、圖宅、陰陽、地理、青烏、青囊、形法等，名稱雖多，但實(shí)際是泛指“相宅堪地，擇吉居之”之意。雖然本文的研究時(shí)段界定為西漢時(shí)期，但為了敘述方便，通以風(fēng)水名之。

風(fēng)水在漢代并沒有人給它下過準(zhǔn)確的定義，最早給它下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》云：“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”《葬書》“風(fēng)水”的理論根本是以“生氣”為核心，以藏風(fēng)、得水為條件，以尋求一個(gè)理想的墓葬環(huán)境為著眼點(diǎn)，以福蔭子孫為最終目的。

陳怡魁博士將秦漢時(shí)代的風(fēng)水法則稱之為“四大局風(fēng)水術(shù)”即：“夫藏以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武”。四獸的地形標(biāo)準(zhǔn)要“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫”。[1]這樣的一個(gè)山水布局，把墓葬圍在中間，形成了一個(gè)山水合圍的小環(huán)境。

以上引用的定義只是從文獻(xiàn)的角度概述了漢代風(fēng)水的狀況，那么真實(shí)的西漢諸侯崖墓的風(fēng)水狀況如何，我們通過下文來展現(xiàn)。

二、西漢諸侯王崖墓的風(fēng)水

由于歷史久遠(yuǎn)，漢代的地形地貌大多發(fā)生了變化，現(xiàn)在看到的地理情況并非漢代的原始狀態(tài)，諸多漢墓的風(fēng)水環(huán)境也已經(jīng)不是當(dāng)初下葬時(shí)的狀況，所以不能從現(xiàn)存墓葬的周圍環(huán)境來推測(cè)漢代下葬時(shí)的風(fēng)水選址原則。但是西漢諸侯王多因山為陵，或者選擇高敞臺(tái)地筑造拔地而起的方墳，山體周圍的植被可能會(huì)變化，河流可能會(huì)變化，山體卻變化極微小，山體周圍作為當(dāng)時(shí)風(fēng)水組成部分的山脈和平原也會(huì)基本保存，由此看來崖墓保留了更多的風(fēng)水信息，這樣我們就可以根據(jù)當(dāng)代的地形環(huán)境，再結(jié)合文獻(xiàn)記載尋覓西漢風(fēng)水術(shù)活動(dòng)的痕跡，力求再現(xiàn)西漢崖墓風(fēng)水選址的原則。

江蘇徐州地區(qū)的西漢楚國王陵多是因山為藏的大型崖洞墓，這些墓葬分布在黃河與淮水之間的平原地帶，選擇石灰?guī)r丘陵崗地，在相對(duì)高度100米左右的山崗腹地開山鑿崖洞構(gòu)筑墓室者為多，其墓葬的周圍環(huán)境狀況見表一：

從統(tǒng)計(jì)表格中我們不難看出徐州西漢楚王陵墓的墓向不固定，但是墓葬周圍的環(huán)境具有以下特點(diǎn)：（1）陵墓均因山為陵，背山；（2）陵墓的正面面對(duì)開闊的平原，陵前多有水環(huán)繞；（3）墓葬的遠(yuǎn)處正前方多有山，猶如墓之屏障，類似后世風(fēng)水中所說的案山；（4）墓葬的左右兩側(cè)多有闕山遙相呼應(yīng)。

墓葬背山面水，面對(duì)平原的環(huán)境特點(diǎn)和《葬書》中所說的“前澗（朱雀，地闊，有溪水繞過），后崗（玄武，有高山作為屏障）。”的形勢(shì)要求極為符合。這樣的風(fēng)水布局和后世風(fēng)水中前有照、后有靠的墓葬選址思想也是一致的。而左右闕山又和“左為青龍，右為白虎”的思想一致。唯一不同的是青龍、白虎、朱雀、玄武固定的代表天地四方，即東西南北，而西漢歷代楚王陵墓的墓向并非都是追尋坐南朝北，這樣四神并未和四方的方位對(duì)齊，但是西漢楚王諸侯崖墓已經(jīng)具備了后世風(fēng)水所奉行的四神環(huán)抱的環(huán)境模式，只是東西南北四方的選擇和后世不同。

再看河南永成縣芒碭山一帶的西漢梁王墓群，芒碭山附近的河流情況，可以通過《水經(jīng)注》的記載進(jìn)行還原，《水經(jīng)·獲水注》載：“獲水又東逕碭縣故城北應(yīng)劭曰：“縣有碭山，山在東，出文石……獲水又東，谷水注水上承碭陂，陂中有香城，城在四水之中。承諸陂散流為零……積而成潭，謂之碭水”。由上所述可知，酈道元時(shí)代陳勝墓地的環(huán)境：周圍群山環(huán)抱，西臨碭陂池沼，東面與香城相西距秦代碭郡郡治不遠(yuǎn)，是一處環(huán)境幽靜而又莊嚴(yán)肅穆的地方”。[3]秦末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖陳勝的墓地處于芒碭山主峰的西南山坡上，和梁王墓群處于同一地理區(qū)域，又因?yàn)楸蔽合嗑酀h代不遠(yuǎn)，地形地貌變化不大，水經(jīng)注描述的河流狀況基本可以反映西漢地理環(huán)境的真實(shí)狀況。

對(duì)照芒碭山西漢梁王陵級(jí)墓葬一覽表[4]和芒碭山西漢梁國陵墓分布圖[5]可見，河南省永成縣芒碭山一帶的梁王墓群也同楚王墓一樣，大部分墓葬枕山面水，明堂開闊，有闕山位于墓葬的左右。例如鐵角山一號(hào)墓，墓向朝東，以鐵角山為后崗，以芒碭山東南麓和保安山為闕山，以保安山和芒碭山之間的平原地帶為前澗。這樣的墓葬風(fēng)水選址和徐州西漢楚王陵墓的選址如出一轍。同樣，“河北滿城縣中山王墓的埋葬設(shè)施特意選建在擁有左右山峰的高大陵山之上，玄室開于主峰頂側(cè)，左右兩邊各有一山峰護(hù)衛(wèi)。玄門正前方面對(duì)廣闊的河北大平原，背后則有蜿蜒連綿的太行山脈為天然屏障。”[6]

綜上所述，我們可以看到西漢諸侯王崖墓的選址基本上是背山面水，左右有闕山呼應(yīng)，明堂開闊，這樣的地形環(huán)境不但藏風(fēng)聚氣，而且景色秀美。東漢張衡在《冢賦》中也概括了當(dāng)時(shí)所見陵墓的環(huán)境“高岡冠其南，平原承其北，列石限其壇，羅竹藩其域。系以修，洽以溝瀆。曲折相連，迤靡相屬。”應(yīng)該說，西漢諸侯王崖墓的風(fēng)水理論是后世風(fēng)水理論化、系統(tǒng)化的雛形，為后世風(fēng)水理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

三、西漢諸侯王崖墓風(fēng)水選擇的原因探析

（一）西漢諸侯王崖墓的風(fēng)水布局是對(duì)漢代以前埋葬習(xí)俗的沿襲和發(fā)展

先秦時(shí)期是中國風(fēng)水的萌芽期，最初的風(fēng)水是中國古代先民在定居生活中逐漸積累起來的樸實(shí)的相地術(shù)，考慮那些地方適合氏族和部落的生產(chǎn)、生活、以便定居。而擇風(fēng)水之地而葬，在我國古已有之。“相墓之法，蓋自古有之。《詩》曰：‘相其陰陽，觀其流泉卜宅如是，卜其墓亦如是。”[7] “春秋時(shí)代，選擇墓地的原則已含有‘負(fù)陰抱陽的思想。如太原市有一座春秋時(shí)代的古墓，后枕西山，面向汾水，正是負(fù)陰抱陽的具體體現(xiàn)。”[8]

秦始皇陵選在驪山北麓是因?yàn)樯疥幎嘟穑疥柖嘤瘛Ｊ蓟柿昴棺筮吳帻埍P，右邊白虎踞，前臨渭河，如此看來，秦代的選擇墓地的標(biāo)準(zhǔn)，符合后來風(fēng)水學(xué)說的龍虎觀念。秦末，韓信在為其母親選擇墓穴時(shí)，也很講究墓地的選址。“太史公曰：吾如淮陰，淮陰人為余言，韓信雖為布衣時(shí)，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營(yíng)高敞地，令其旁可置萬家。余視其母冢，良然。”[9]布衣尚且選址擇穴，那么那些公侯王爵就更不必說了，而且司馬遷發(fā)此議論，說明司馬遷把韓信的命運(yùn)與其母親之葬地相聯(lián)系，這足以說明秦漢之際人們的墓葬擇地的風(fēng)水觀念已經(jīng)形成。

（二）西漢諸侯王崖墓四周環(huán)境的合圍狀態(tài)在心理學(xué)上給人以安全感

風(fēng)水術(shù)中“包含了大量的視知覺因素，例如風(fēng)水術(shù)中力求完形統(tǒng)一，忌諱松散破碎，力求主從有別，重點(diǎn)突出，加強(qiáng)整體感，這些都是完形心理學(xué)的影響。”[10]

這種完形心理的結(jié)果是青龍，白虎，朱雀，玄武將墓葬四面合圍，層層護(hù)衛(wèi)，構(gòu)建了一個(gè)相對(duì)完整的封閉空間。德國著名心理學(xué)家勒溫提出了心理生活空間的概念，包括三個(gè)部分：“準(zhǔn)物理事實(shí)——心目中的自然環(huán)境；準(zhǔn)社會(huì)事實(shí)——心目中的社會(huì)環(huán)境；準(zhǔn)概念事實(shí)——思想概念和現(xiàn)實(shí)的差距。其中準(zhǔn)即非真實(shí)實(shí)物，只是主觀感受，”[11]青龍，白虎，朱雀，玄武的四面合圍符合中國人心理的準(zhǔn)物理事實(shí)，也就是青龍，白虎，朱雀，玄武實(shí)現(xiàn)了人們心中所期待的自然環(huán)境給我們的主觀感受，這個(gè)相對(duì)完整的自然空間，給了我們一種心理的安全感，因?yàn)椤巴ǔＴ跊]有任何實(shí)體圍蔽時(shí)，心理場(chǎng)處于一種自我緊張的狀態(tài)。”[12]試想當(dāng)墓主人在未死的時(shí)候，來看看自己百年之后將要葬身的墓穴，站在墓穴之上，看到四周山環(huán)水抱，環(huán)境優(yōu)美，知道自己將長(zhǎng)眠于此，心中的安全感和歸屬感便增加了幾分，對(duì)死的恐懼也減少了幾分。這正是風(fēng)水選址的吸引力，也是風(fēng)水能廣泛流傳的心理原因之一。

參考文獻(xiàn)：

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[8]楊文衡.中國風(fēng)水十講[M].北京：華夏出版社，2007:32.

[9]史記·淮陰侯列傳[M].西安：太白文藝出版社，2005:455.

[10][11] [12]徐蘇斌.風(fēng)水說中的心理場(chǎng)因素.王其亨.風(fēng)水理論研究[C].天津:天津大學(xué)出版社， 1998:107-115.

（責(zé)任編輯/石銀）