毛澤東的道德建設思想及其當代意義

邱若宏

摘要：毛澤東高度重視道德建設，提出了以“五愛”為核心的社會主義道德規范，主張加強輿論宣傳與教育、發揮模范人物的激勵作用、以黨風建設促進社會道德建設。這些道德建設思想對于我們今天樹立和踐行社會主義榮辱觀仍有重要的指導意義。

關鍵詞：毛澤東； 道德建設思想； 社會主義道德

中圖分類號：D641 文獻標識碼：Ａ 文章編號：1004-0544（2009）04-0015-04

我國是一個文明古國、禮儀之邦，重視道德建設和道德修養是我們民族的優良傳統。古人講三不朽：立德、立功、立言，是把道德放在首位。偉人毛澤東一生十分重視道德建設。在長期的革命和建設實踐過程中，他闡述了偉大而豐富的無產階級道德觀。今天，全國人民正在努力樹立和踐行社會主義榮辱觀，此時重溫毛澤東的道德建設思想，具有特別重要的現實意義。

一、 道德的本質及道德建設的重要性

馬克思主義認為，道德是一種意識形態，是社會生活不可或缺的調控手段，一個和諧的人際關系和社會秩序，需要有良好的道德來規范與維系。毛澤東接受馬克思主義道德觀的基本原理，并做出了進一步闡釋。他指出:“道德是人們經濟生活與其他社會生活的要求的反映，不同階級有不同的道德觀，這就是我們的善惡論。”[1]這就是說，道德由一定社會的經濟基礎所決定，并為一定社會經濟基礎服務，隨著經濟和政治生活的變化而變化，反映經濟和政治的發展水平，進而在一定意義上標志著人類社會文明進化的程度。毛澤東深刻揭示了道德產生的社會基礎，指明了道德的基本特征。

首先，道德是社會的，又是具體的，具有鮮明的階級性。他指出:“在階級社會中，每個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。”[2]道德認識、道德情感和道德思想都是社會實踐的產物，不同階級的實踐決定了不同階級的道德觀，因而沒有“超階級”的道德。“就說愛吧，在階級社會里，也只有階級的愛。”[2]在他看來，“思想情感”產生于“社會存在”，具有階級性，所謂“超階級”道德是不存在的。

其二，道德是歷史的，又是發展的，具有鮮明的時代性。毛澤東指出:“我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以替代自己的創造，這是決不能替代的。”[2]“繼承”反映出道德的傳統性,“創造”反映出道德的時代性。一定時代的道德盡管吸收了傳統道德合理的內核，但是，更多的是容納了時代的內容，體現著時代精神，折射出整個社會的文明進步。

其三，道德是普遍的，又是特殊的，社會主義道德是人類歷史上最先進的道德。毛澤東認為，盡管道德與經濟、政治密不可分，但道德發展與經濟政治發展有時往往相互錯位。在社會主義社會里，人民已經復興了中華民族的優秀文化道德，同時又“改造自己從舊社會得來的壞習慣和壞思想”，向著“共產主義社會前進”。“中國人民的文化，就其精神方面來說，已經超過了整個資本主義的世界。”[2]

從總體趨勢上看，社會主義道德是人類歷史上至今為止最高尚、最先進的道德。但在實踐層面，由于我國的社會主義社會脫胎于半殖民地半封建社會，我們的政治、經濟、文化事業都還比較落后，舊社會遺留下來的一些腐朽落后觀念意識還不可能一下子清除，因而我們的道德建設亟待加強，這是一項十分迫切的任務。毛澤東指出，我們“必須迎頭痛擊資產階級在意識形態領域的一切挑戰，用無產階級自己的新思想，新文化,新風俗,新習慣,來改變整個社會的精神面貌。”在進行社會主義物質文明建設的同時,一定要高度重視社會主義思想道德建設。因為高尚道德是社會主義社會的重要特征,加強道德建設是社會主義建設的應有任務。社會主義社會不僅能夠建立比資本主義社會更高的物質生活，而且能夠建立比它們更高的精神生活。毛澤東在建國之初就預言：中國人被人認為不文明的時代已經過去了，我們將以一個具有高度文明的民族出現于世界。所謂“高度文明”，就包括高度發達的思想道德在內。后來，毛澤東對這一觀點進行過充分論述。認為共產主義運動“在自己的發展進程中同傳統觀念實行最徹底的決裂”，將用批判的態度建設全新的社會主義道德體系。

除此以外，毛澤東還從保證社會主義事業健康發展、抵制帝國主義國家實施“和平演變”戰略等角度來論證加強道德建設的重要性。他認為，推進社會主義道德建設有利于動員廣大人民為社會主義事業而奮斗。他還很早就敏銳覺察到帝國主義國家對我們實施“和平演變”的問題，號召人們要提高警惕。他認為挫敗帝國主義“和平演變”戰略的主要途徑和方法，就是加強思想道德建設，下大力氣培養“又紅又專”的無產階級接班人。

二、 以“五愛”為核心的社會主義道德規范

毛澤東不但高度重視道德建設，而且還提出了許多具體的道德規范和道德準則。早在革命戰爭年代，他就經常要求共產黨人樹立全心全意為人民服務的意識，努力做克己奉公、廉潔、不用私人、多做工作、少取報酬的模范。他這樣說道：“共產黨人無論在何時何地都不應該以個人的利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族和人民的利益……大公無私、積極努力、克己奉公、埋頭苦干的精神才是可尊敬的。”[3]在《紀念白求恩》一文中，毛澤東深刻地指出：“一個人的能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”[2]可見，在毛澤東看來，大公無私，樂于奉獻，全心全意為人民服務，這些正是無產階級道德與資產階級道德的根本區別所在。

1949年9月29日，毛澤東為《新華月報》創刊號題詞:“愛祖國，愛人民，愛勞動，愛護公共財產為全體國民的公德。”同期《新華月報》又發表了毛澤東親自主持起草并經中國人民政治協商會議第一次全體會議通過的《中國人民政治協商會議共同綱領》，該綱領的第四十二條規定：“提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財物（后來改為“愛社會主義”——引者注）為中華人民共和國全體公民的公德。”[4]１９５４年通過的新中國第一部憲法也明確規定，中華人民共和國公民必須“尊重社會公德”。顯然，毛澤東在新中國建立之初就把“五愛”列為社會主義道德規范的主要內容。此后，他以“五愛”為核心，全面闡述了社會主義道德的基本要求。

第一，熱愛祖國。毛澤東是偉大的愛國主義者，他自小就立下了愛國之志，以改造社會、改變人民生活方式為己任。后來，他的愛國精神表現在為革命、為中國的進步事業堅忍不拔地奮斗和犧牲等方面。他一家為國犧牲6位親人，他內心自然是悲痛不已，但同時也為親人們自豪。1950年他贊嘆侄子楚雄時曾這樣說道：“楚雄年齡不大，為國捐軀，雖死猶節。”[5]毛澤東認為，愛國必先救國，并在此基礎上富國、強國。他指出：“我們中華民族有同自己的敵人血戰到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自力于世界民族之林的能力。”[2]他希望中國人民增強民族自尊心、自信心和自豪感，以“中國心”和“中華魂”來凝聚億萬人民的意志和力量為革命和建設提供精神動力。值得注意的是，毛澤東提倡的愛國主義并不是狹隘的愛國觀念，而是與國際主義相結合的愛國主義。他曾指出：“中國共產黨人必須將愛國主義和國際主義結合起來。我們是國際主義者，我們又是愛國主義者。”[3]

第二，熱愛人民，全心全意為人民服務。如果說愛國主義是社會主義道德的基礎，那么全心全意為人民服務就是社會主義道德的靈魂和核心。熱愛人民，為人民服務，是共產黨和她領導的革命隊伍的根本原則，是其一切活動的出發點和歸宿，是其高尚道德的集中體現。在毛澤東看來，愛人民至少要做到三點：一要堅持走群眾路線，力戒“當官做老爺”，他在1958年起草的《工作方法六十條（草案）》中寫道：“以真正平等的態度對待干部和群眾。必須使人感到人們相互間的關系確實是平等的。”[6]二要關心群眾疾苦，維護人民利益，“在任何時候都不要忘記群眾，關心他人勝于關心自己，熱愛他人勝于自己，心里要時時裝著群眾，不要存有任何私心。”[7]三要大公無私，克己奉公，他說，共產黨人應把人民利益放到第一位，不搞個人主義和小團體主義，這樣才能更好地為人民服務。

第三，熱愛集體，熱愛社會主義。20世紀60年代初，毛澤東曾明確指出：我們要教育人民，不是為了個人，而是為了集體，為了后代，為了社會前途而努力奮斗。要使人民有這樣的覺悟。應當強調集體的物質利益，而不是只強調個人的物質利益，要強調社會主義、共產主義前途遠景，要用共產主義理想教育人民。他要求廣大人民堅持集體主義原則，正確處理利益關系。個人要把自己的利益與國家、集體的利益統一起來，當利益發生矛盾時，要顧全大局，把國家利益和集體利益看得高于自己的利益。毛澤東還提出了“社會主義能夠救中國”的著名論斷，強調廣大人民要熱愛社會主義，擁護社會主義制度，堅定走社會主義道路的信念。

第四，熱愛勞動，愛護公共財物，廉潔自律，艱苦奮斗。毛澤東鼓勵人們積極參加各種勞動，自食其力，奉獻社會。他說:“社會的財富是工人、農民和勞動知識分子自己創造的。”[8]愛勞動就能夠熱愛勞動人民，愛勞動就能夠保持艱苦奮斗的勞動本色。新中國成立前夕，他告誡全黨:“務必使同志們繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續地保持艱苦奮斗的作風。”[2]八屆二中全會上，他又號召要勤儉建國，“反對鋪張浪費，提倡艱苦樸素作風，厲行節約。”[9]另外，毛澤東還把“愛護公共財物”作為“五愛”要求之一，他提出:“應該使一切政府工作人員明白，貪污和浪費是極大的犯罪”，[2]是社會主義道德所不能容許的！

第五，熱愛科學，反對愚昧無知。毛澤東認為，科學是一種偉大力量，應該高度重視科學文化知識。他撰文指出，每一個人都要贊成自然科學，每一個人都要研究自然科學，特別是機關干部要帶頭普及科學知識，使科學廣泛深入群眾，使民眾的思想意識和風俗習慣都向著科學的進步的道路上發展。他提出:“我們除了科學以外，什么都不要相信，就是說，不要迷信。”[3]無論是在革命還是建設時期，毛澤東都號召大力發展民族的、科學的、大眾的先進文化，他認為，所謂“科學的”，就是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐相統一。總之，在毛澤東看來，發展科學是社會主義事業應做的工作，熱愛科學并抵制愚昧落后是社會主義公民應具備的品質。

三、 道德建設的主要途徑和方法

在社會道德建設實踐中，毛澤東積極探索社會主義道德建設的具體途徑和方法，積累了許多寶貴的新鮮經驗，為促進我國公民道德建設整體水平的提高做出了重要貢獻。

第一，堅持廣泛宣傳教育和適當的思想斗爭相結合。毛澤東認為，社會主義道德建設重在宣傳，重在教育，同時也要輔以必要的思想斗爭。他指出:“勞動人民中的缺點或者錯誤，是能夠經過適當的政治工作，使他們加以克服或者改正的。”[8]這就是說，道德建設有賴于思想政治工作和輿論工作。一方面，要堅定不移地宣傳社會主義的道德觀念；另一方面，也要勇敢批判各種反動腐朽的道德意識。在社會主義還處于初級階段情況下，如果對于各種錯誤或者腐朽的思想觀念“認識不足，或者根本不認識，那就要犯絕大的錯誤，就會忽視必要的思想斗爭。思想斗爭同其他的斗爭不同，它不能采取粗暴的強制的方法，只能用細致的講理的方法。”[3]毛澤東強調，社會輿論應該發揮積極的導向作用，要弘揚正氣，批評落后，要贊揚真善美，鞭韃假惡丑，要愛憎分明，公正公道，這樣才能形成良好的社會主義道德風尚。

第二，加強個人道德修養與開展群眾性運動相結合。毛澤東一生嚴于律己，注重個人品德修養。早在青少年時期，他就意識到“修身養性”的重要性。成為無產階級革命領袖后，他常常告誡人們加強個人道德修養，重視個人的世界觀改造。他認為，加強修養的最好途徑是加強學習，既要學習馬列，也要學習歷史和其他各門科學；不僅要注重書本學習，而且要向實踐學習，向工農群眾學習。只有堅持理論與實踐的統一，堅持走與工農兵相結合的道路，才能增強道德自律意識。同時，毛澤東也非常重視開展群眾性整風運動，主張依靠人民群眾“自我教育，自我改造”。1957年11月，他評價當時的整風運動時說:“這是一個社會主義的人民自我教育、自我改造的運動。這個運動已經取得巨大的勝利。凡是這樣做了的地方，人民的社會主義覺悟迅速增長，錯誤思想迅速澄清，工作中的缺點迅速克服，人民內部的團結迅速加強，勞動紀律和勞動生產率迅速提高。”[10]毛澤東堅信，群眾運動是破舊俗、樹新風的有效手段，是迅速提高我國人民道德水平的重要途徑。

第三，注重發揮先進道德模范的激勵帶動作用。毛澤東深知榜樣的作用，在不同時期，他都非常注重適時推出道德楷模。革命戰爭年代，劉胡蘭、張思德、白求恩等一批與革命事業結合在一起的英雄模范被樹立起來。毛澤東為劉胡蘭題詞：“生的偉大，死的光榮”，號召人們學習張思德全心全意為人民服務、勇于為人民利益獻身的崇高精神，學習國際主義戰士白求恩“毫不利己，專門利人”的高貴品質。和平建設年代，毛澤東向全國人民發出“向雷鋒同志學習”的號召，高度評價焦裕祿、時傳祥、王進喜等社會主義建設各條戰線上的英雄模范人物。另外，毛澤東還贊揚過孫中山、魯迅、朱自清、吳玉章、徐特立等人的高風亮節：他們或者表現出生命不息、戰斗不止的奮斗精神，或者表現出橫眉冷對千夫指、俯首甘為孺子牛的人格力量，或者表現出寧可餓死的愛國主義精神，或者表現出挖山不止的艱苦奮斗精神，一個人就是一個方面的榜樣，就是一種道德標準。

第四，以黨風建設促進全社會的道德建設。在社會主義道德建設實踐中，毛澤東把無產階級政黨自身的道德建設作為整個社會道德建設的重心。他在馬克思主義建黨史上，第一個提出了“黨風”這一概念。并且指出，要搞好革命和建設事業，就要有一個好的黨風、好的軍風、好的民風，歸根到底要有一個好的黨風。因為，“只要我們黨的作風正派了,全國人民就會跟我們學。”[2]黨風正派，就會帶動全國道德風氣朝著健康的方向發展；黨風不正，就會把全民族的風氣搞糟。正因為如此，毛澤東強調，一定要解決好“黨內教育問題”，要對黨組織和黨員提出更高的道德要求，全體黨員特別是黨的各級領導干部要成為具有高尚共產主義道德品質的人，要成為為人民服務的模范，廉潔的模范，學習的模范，實事求是的模范。

四、對于樹立和踐行社會主義榮辱觀的現實意義

2006年3月，胡錦濤同志在一次座談會上提出以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。這是對新時期社會主義道德的系統總結，也是對毛澤東道德建設思想的繼承和發展。毛澤東提出的“五愛”要求與胡錦濤提出的社會主義榮辱觀有著一脈相承的關系，其根本內容是基本一致的——當然也有豐富和發展。正因為如此，我們今天學習和總結毛澤東的道德建設思想，對于樹立和踐行社會主義榮辱觀無疑有著重要的指導意義。

重溫毛澤東的道德建設思想，有助于我們進一步認清樹立和踐行社會主義榮辱觀的必要性。道德建設是一項長期的潛移默化的工作，良好道德風尚的形成需要持久的努力。我們要繼承毛澤東關于道德建設重要性的認識，把道德建設作為社會主義現代化的一個重要方面來抓好。當前，在我國，由于市場經濟的發展和對外開放的擴大，人們的思想觀念、生活方式和價值取向產生了深刻的變化。總的來說，當代精神風貌的主流是好的，但在社會生活的一些領域和人群中，確實存在不明是非，不知榮辱，不辨善惡，不分美丑，把腐朽當神奇，把庸俗當高尚，把謬誤當真理的現象，這些與社會主義道德要求格格不入，與文明社會風尚極不協調。這些問題如果得不到及時有效解決，必然損害正常的經濟和社會秩序，損害改革發展穩定的大局。所以，樹立和踐行社會主義榮辱觀，形成良好的社會道德風尚是廣大人民群眾的強烈愿望，也是社會主義和諧文化建設的必然要求。

重溫毛澤東的道德建設思想，還有助于我們進一步理解和貫徹社會主義榮辱觀的基本要求。毛澤東提出的“五愛”要求與胡錦濤提出的“八榮八恥”規范都涵蓋了個人、集體、國家三者之間的關系，涉及人生態度、社會風尚等方方面面，體現了愛國主義、集體主義、社會主義的思想原則。當然，社會主義榮辱觀概括了改革開放以來社會主義道德建設的新鮮經驗，集中體現了新時期形成的時代精神和時代風尚，其內容顯然比“五愛”更豐富、更深刻。它旗幟鮮明地指出在社會主義市場經濟條件下，應當堅持和提倡什么，反對和抵制什么，為全體社會成員判斷行為得失、做出道德選擇、確定價值取向，提供了基本的價值準則和行為規范，為我國公民道德建設豎起了新的標桿。

毛澤東關于社會主義道德建設的途徑與方法思想，在今天仍有重要的借鑒意義。樹立社會主義榮辱觀，形成褒榮貶辱的社會新風尚，是一個長期的歷史過程。我們在堅持制度創新，努力形成市場經濟條件下道德評價、獎懲和監督機制的同時，仍然可以借鑒毛澤東時代推進道德建設的某些做法、某些經驗。他山之石，可以攻玉。何況毛澤東時代和我們今天的社會性質相同，歷史任務也基本一致呢！我們要廣泛開展輿論宣傳，加強思想政治工作，加強思想道德教育，形成良好的社會輿論氛圍；要發揮道德模范、先進人物的激勵作用，切實加強黨風建設。事實上，近年來在我國已經涌現出了像洪戰輝、叢飛、任長霞、方永剛、吳天祥等大批先進模范人物。我們要進一步廣泛宣傳他們的感人事跡，讓他們成為新時期更有影響力的道德模范。

參考文獻：

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[10]毛澤東文集（第7卷）[M]. 北京: 人民出版社, 1999.

責任編輯 張國強