論科技時代大學(xué)生人文精神的提升

潘建紅　朱婷婷

摘要：在物質(zhì)世界日益豐富的社會里，人們的精神追求也日趨復(fù)雜、多樣。人文精神是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，與物質(zhì)文明、政治文明、生態(tài)文明的關(guān)系也是十分密切的。在科技時代實現(xiàn)大學(xué)生人文精神的提升，既有利于社會、科技、人的精神層面的協(xié)調(diào)發(fā)展，又能深刻的體現(xiàn)出大學(xué)生全面發(fā)展的必要性。

關(guān)鍵詞：科技時代； 大學(xué)生； 人文精神

中圖分類號：G40-012 文獻標識碼：Ａ 文章編號：1004-0544(2009)04-0182-03

當今時代，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，數(shù)字經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟使得人文精神得到跨時空、跨國界的傳播，科技化程度也越來越高，人通過科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)了對客觀世界的認識和改造，不斷滿足自己的物質(zhì)的需求。但是物質(zhì)繁榮的背后并不能掩飾人類精神的危機，人失去了自我、淪落了精神、喪失了信仰、陷入了物欲主義、感覺主義和享樂主義。科技發(fā)展史告訴我們：作為手段和工具的技術(shù)應(yīng)用往往是一柄雙刃劍，在其表現(xiàn)出對人類社會積極方面的同時，如不加以合理地應(yīng)用、管理和引導(dǎo)，必然帶來許多負面的影響，即“技術(shù)的解放力量”轉(zhuǎn)而成為“解放的桎梏”。[1]科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會生活都發(fā)生了巨大的變革，人的生活環(huán)境虛擬化，高科技使人減少了面對面的溝通交流，這種溝通使人的自我心靈封閉，人際交往的能力被弱化，人性發(fā)生了異化。如大學(xué)生在日常生活中，依賴于網(wǎng)絡(luò)等高科技工具，造成了精神境界追求的淡化，人與人之間的冷漠，人文精神缺失。人文素質(zhì)是我國大學(xué)生必須具備的優(yōu)秀品質(zhì)之一，是中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

一、 科技時代人文精神的意蘊

人文精神是社會的一種精神文化，是科技時代的靈魂。人文精神是從人文主義演變而來的，是一種求善的精神，其核心是以人為本、以人為中心，表現(xiàn)為人追求自由和平等，揭示了人的世界觀、價值觀、人生觀，是對人的生存和生活的意義、幸福的標準等問題的思考以及關(guān)懷。人文精神就是主體精神，其核心就是把人作為評判一切的標準，作為一切行為的出發(fā)點和歸宿。[2]中國和西方對人文精神的理解存在著差異，最大差異在于對“人”的理解不同。在西方文藝復(fù)興時期形成的人文主義，主要強調(diào)的是人是獨立的個體，這種個體是從人性論出發(fā)的，認為每個人都需要具備理智和情感，并且認為除此之外還需要脫離封建等級觀念自由發(fā)展所具備的意志。而在我國，關(guān)于人文的詞匯很多，如“人文精神”、“人文思想”、“人文傳統(tǒng)”，意思很豐富但卻沒有準確的概念，我國的人文傳統(tǒng)，主要強調(diào)的是“人文”與“天道”的契合。[3]

由此可以看出，不同環(huán)境，不同時代，對人文精神關(guān)注的側(cè)重點是不同的，這樣，人文精神的社會功能方面也是截然不同的。站在科技時代認識人文精神，不僅要突出人文精神的時代性，而且要認識當代人文精神所處的新的歷史條件和環(huán)境。科技時代的人文精神是現(xiàn)時代的科學(xué)的人文精神，在科技高度發(fā)展的現(xiàn)時代起著極其重要的作用。它顯示了人為了自身全面的發(fā)展，促進科技的不斷進步來滿足其物質(zhì)和精神發(fā)展的需要，也顯示了科技發(fā)展對人類文明的促進功能。一方面，追求人的全面而自由的發(fā)展是人類從古到今不懈追求的目標和夢想，全面意味著人不僅要生存，還要生活，生活包括了在物質(zhì)和精神兩個方面的滿足。自由則意味著能夠擺脫束縛，按照自己的需求發(fā)展。人通過科學(xué)技術(shù)滿足了自身最基本的生存需求，提高了生活質(zhì)量。但是，當人的最基本的需求得到了滿足后就會向更深一層的需求邁進。因為人的需求是不斷發(fā)展的，當最原始的物質(zhì)需求方面得到滿足后會需要更高的物質(zhì)甚至精神需求。因此，要使科技發(fā)展與人的需求相同步，就必須要使科學(xué)技術(shù)不斷進步與更新，只有這樣，人的全面而自由的發(fā)展才能得以實現(xiàn)；另一方面，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類的文明也在不斷地進步。在人類社會的發(fā)展歷程中，對于火的運用開始了人類的文明史，人類從原始社會進入了農(nóng)業(yè)文明時期。然后，在經(jīng)過了長期的農(nóng)業(yè)文明后開始了工業(yè)革命，在這個時期科學(xué)技術(shù)的進步及其在生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，使人類進入了以電氣化為標志的工業(yè)文明時代。現(xiàn)在正在進入生態(tài)文明階段，這是人類社會和生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是人類迄今最高的文明形態(tài)。由此可以看出，科技的發(fā)展使人類文明程度不斷地提高，使人類的生活不斷進步，使人類更加接近幸福，相應(yīng)地，人類生活質(zhì)量的提高也促進了科技不斷的發(fā)展。

二、 現(xiàn)代科技的發(fā)展需要人文精神

科學(xué)技術(shù)的進步推動了人類的物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，但是也產(chǎn)生了許多負面效應(yīng)。資源短缺、能源危機、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題以及人類的人文精神的缺失如利己主義、功利主義等問題引起了人類的重視，這樣，弘揚人文精神的要求顯得十分迫切。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用之所以會產(chǎn)生消極的作用，一個根本原因就是人們在發(fā)展和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的過程中迷失了本來應(yīng)有的目標，喪失了人文精神，在價值取向和價值準則上出現(xiàn)了偏差。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的力量也日益脫離認識個體和認識主體成為了一種獨立的力量，形成了自己的發(fā)展規(guī)律，科學(xué)成為一種機制，有一整套思維和操作規(guī)則，科學(xué)成為一種獨立力量的過程，就是工具理性日益脫離價值理性，異化為不依賴于人的敵對力量的過程。[4]但這并不是說我們就因此不發(fā)展科學(xué)技術(shù)，為了使科學(xué)技術(shù)真正地造福人類，使人類得到全面發(fā)展，就必須在科技發(fā)展的過程中，重視人文精神。現(xiàn)代科技的發(fā)展需要人文精神，這可以從歷史和邏輯兩個方面來得到確證。

從歷史上來看，人由自己的勞動開始了科技活動，人是具有實踐的高級動物，實踐是人區(qū)分于其他動物的重要特點。一開始人類使用工具是為了能夠生存，當人類開始慢慢了解大自然，掌握了大自然的規(guī)律后開始進行了一些科學(xué)技術(shù)的發(fā)明來為自己服務(wù)，由此可以看出科學(xué)技術(shù)在人類和自然之間的關(guān)系中起著十分重要的作用。最初，科學(xué)與技術(shù)是獨立分離的兩個個體，在古希臘，科學(xué)是人類通過對客觀世界的直觀的認識和自己的生產(chǎn)勞動實踐中總結(jié)出來的，是從哲學(xué)和神學(xué)思辯中獨立出來的科學(xué)。由于它使人的社會生活發(fā)生了質(zhì)的改變，成為了社會發(fā)展的決定性力量。在19世紀，新型動力機械的廣泛應(yīng)用，使技術(shù)滲透到人類生活的每個領(lǐng)域。在近代，由于科學(xué)與技術(shù)的不斷發(fā)展，兩者漸漸一體化，在第二次世界大戰(zhàn)后，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)是社會發(fā)展必不可少的部分。科技時代的特征主要表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)突飛猛進的發(fā)展和社會的日益科技化。人是自然界的一部分，也是社會的產(chǎn)物，兩者是相互關(guān)聯(lián)的。發(fā)展科技是以人為主體的，而人的發(fā)展也是在科技發(fā)展的背景下進行的。從科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史中我們認識到要以聯(lián)系、整體與發(fā)展的眼光來看待科學(xué)技術(shù)與人類之間的關(guān)系，來關(guān)注科技時代人文精神的發(fā)展軌跡。

從邏輯上來說，科技是人類為了自身發(fā)展而創(chuàng)造出來的，并使之不斷進步來滿足自身的需求，人類在科技不斷發(fā)展的條件下使人類社會的文明程度不斷提高。這給科技與人文精神的統(tǒng)一和融合提供了內(nèi)在的依據(jù)。首先，科學(xué)技術(shù)有著濃厚的人文意蘊。一方面，在科學(xué)活動中，人類運用嚴密的邏輯思維方式認識世界和改造世界，并在此過程中發(fā)揚了他們的艱苦奮斗、刻苦鉆研的精神品質(zhì)，創(chuàng)造了社會精神財富；另一方面，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)明上，充分體現(xiàn)了以人為本的精神，如計算機的體積越來越小使攜帶更加方便，手機功能的多樣化等無不體現(xiàn)了科技的人性化。其次，人文精神是促進科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。人文精神在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中起著十分重要的作用。科技對人類產(chǎn)生了負面影響的其中一個原因是人類對于科技進行了不正當?shù)男袨椋@體現(xiàn)在科技的發(fā)明與科技成果的應(yīng)用的過程中，有的是由于發(fā)明者的錯誤理念和目的，有的則是使用者錯誤的使用，由此可以看出，人文精神對于發(fā)明者和使用者即所有人類都有著極其重要的作用，只有當每個人提升了他們的人文精神，才能為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造更好的根基，科學(xué)技術(shù)才能得到更好的發(fā)展。

三、 科技時代大學(xué)生人文精神的提升

科技是一把雙刃劍，它既促進了社會的進步，使人類文明程度提高，也使人的精神方面的危機不斷顯現(xiàn)出來。作為社會未來的棟梁，科技時代大學(xué)生的人文精神狀態(tài)更是不容忽視，提升其人文精神的需求更是迫在眉睫。

(一)科技時代大學(xué)生人文精神的提升體現(xiàn)社會發(fā)展的要求

科技的發(fā)展使人類的力量越來越強大，人類可以按照自己的意愿去改造世界來滿足自己的需要。但是隨著改造力量的強大，人類的安全也受到威脅。當然，科學(xué)技術(shù)本身并不會使人類的安全受到威脅，科學(xué)技術(shù)是促進社會進步的，為人類服務(wù)的，使人類的安全受到威脅的根源是人類自身。美國著名生態(tài)學(xué)者巴里·康芒納在分析環(huán)境危機的社會歷史根源時論述到：“危機既不是一個自然的驟然而來的結(jié)果，也不是人類的生物學(xué)活動的力量用錯了方向。地球之所以被污染，既不是因為人是某種特別骯臟的動物，也不是因為我們的人口太多。錯誤在于人類社會——在于社會贏得、分配和使用那種從這個星球上的各種資源中所攝取來的財富的方式。一旦危機的社會根源被弄清楚了，我們就可以開始去計劃可行的解決它的社會行動。”[5]

這個社會根源就是人類對于科學(xué)技術(shù)的真正意義的理解發(fā)生了偏差，科學(xué)技術(shù)本應(yīng)該是人類對于自然的了解和利用，并由此使人類能夠生存并且更好的生活的。同時，科技也已經(jīng)成為現(xiàn)代文明發(fā)展的關(guān)鍵要素，但是現(xiàn)在它的意義卻發(fā)生了變化，因為人類的欲望和目的性的引誘使得科學(xué)技術(shù)與人類真正生活意義的偏離。人類在發(fā)展的過程中，只顧眼前利益，對于長遠利益和對子孫后代的責(zé)任則視而不見。人類把科學(xué)技術(shù)看作是萬能的，認為只需要科技而不需要其他的任何精神方面的事情。他們用孤立的眼光看待世界，眼前的物質(zhì)利益滿足了自己當下的需求，便認為這就是生存的意義，就是幸福了，但從人文價值和意義的持久性來看，這必然會造成科學(xué)技術(shù)對于人類精神的扭曲。科技在不斷地發(fā)展，在某種程度上甚至超出了人類的想象和應(yīng)對能力，要跟上科技發(fā)展的步伐，符合社會的新要求，使人類的價值正常的發(fā)展，必須要在對科學(xué)技術(shù)的觀念上進行正確的評估和定位，要做到這一點離不開正確認識人生的價值和意義。而大學(xué)生是未來社會的建設(shè)者，也是高科技的發(fā)明者和使用者或者潛在的發(fā)明者與使用者，他們的人文精神情況尤其需要高度的重視。

（二）科技時代大學(xué)生人文精神的提升是個體全面發(fā)展的必然選擇

人的發(fā)展不僅僅是物質(zhì)生活質(zhì)量的提高，還有精神生活質(zhì)量的提高，其中包括文化素質(zhì)、思想道德、人格修養(yǎng)等的全面提升。由于一些歷史原因，我國的高等教育注重的是實用方面，并且由于重視了實用的方面而忽視了教育的目的性功能，學(xué)校只是一味的要培養(yǎng)出可以在社會中謀得一個職位的學(xué)生，卻忘卻了學(xué)生需要的是全面發(fā)展，學(xué)生學(xué)習(xí)不只為了找到工作，雖然找工作的需求是必不可少的，但是學(xué)生需要的還有其他方面的教育和培養(yǎng)。隨著知識經(jīng)濟的到來，社會對大學(xué)生的要求不再只停留在具備優(yōu)秀的專業(yè)知識和技能上，更要具備較高的人文精神。人的全面而自由的發(fā)展，這是緊跟時代步伐的。馬克思和恩格斯曾完整地表達了人類追求自身全面而自由發(fā)展的崇高理想，指出：“每一個人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”。[6]要使大學(xué)生能夠全面發(fā)揮自己的才能，除了物質(zhì)生活領(lǐng)域的人的勞動能力的全面自由的發(fā)展外，大學(xué)生還需要在文化和精神生活領(lǐng)域獲得全面而自由的發(fā)展。教育的本質(zhì)是全面提高人的素質(zhì)，人的素質(zhì)的核心是科學(xué)精神和人文精神，因此要提高大學(xué)生的素質(zhì)不僅要提高科學(xué)精神，還要提高人文精神。在大學(xué)中，就是要使大學(xué)生的身心得到全面和諧的發(fā)展。《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中提出了大學(xué)生要德、智、體、美全面發(fā)展，大學(xué)生不僅要具備本專業(yè)方面的知識，還要有健康的心理，要能夠融入社會并且成為和諧社會的一名成員，這些都需要他們具有良好的人文精神。因此，在科技時代下，高等教育應(yīng)該根據(jù)當前的特點和形勢，既要重視其工具性的功能，傳授給大學(xué)生專業(yè)知識，又要重視其目的性功能，注重學(xué)生的人文精神。當然，大學(xué)生人文精神的提升除了學(xué)校的教育和引導(dǎo)外，還需要大學(xué)生自我的調(diào)節(jié)和發(fā)展。

（三）科技時代大學(xué)生人文精神的提升是對教育潮流的主動適應(yīng)

現(xiàn)代科技的發(fā)展侵蝕著傳統(tǒng)文化，嚴重沖擊民族文化和社會主導(dǎo)價值觀，導(dǎo)致價值觀混亂，多元化的時代，各種思想和觀念同時并存，這些對學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響。[7]科技時代經(jīng)濟的快速發(fā)展使大學(xué)生的物質(zhì)生活水平大大地提高了，但在其精神生活方面卻產(chǎn)生了許多問題，科技社會使教育成為一種被動地強制的過程，大學(xué)生在這個過程中的學(xué)習(xí)只是為了適應(yīng)不斷進步的社會，而不是對自我的完善和豐富，他們的個性被抹殺了，沒有得到應(yīng)有的發(fā)展。大學(xué)生作為未來社會發(fā)展的生力軍，他們的人文精神的狀況是不容忽視的。要關(guān)注大學(xué)生的人性發(fā)展，必須從大學(xué)生的生活出發(fā)，聯(lián)系實際進行人文教育，人文教育主要是指傳授人文知識，培養(yǎng)人文精神的教育，人文精神是一個人、一個民族、一種文化的內(nèi)在靈魂與生命，也是現(xiàn)代社會進步與發(fā)展的強大動力。[8]

我國古代開始就很注重人文教育的培養(yǎng)，當時的教育是以人文教育為主的，《孟子·滕文公章》在論及三代的學(xué)校教育時便指出：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆以明人倫也。”但到了19世紀即‘科學(xué)的世紀”，自然科學(xué)各個學(xué)科從經(jīng)驗水平上升到了理論水平，第二次工業(yè)革命的爆發(fā)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)化步伐的加快，傳統(tǒng)的人文教育逐漸被科學(xué)主義和實用主義引向?qū)I(yè)教育和職業(yè)技術(shù)教育。[9]由于社會大的環(huán)境的影響，20世紀中葉以后人文教育越來越不被重視。現(xiàn)在我國的大學(xué)按學(xué)科分類設(shè)置院校，課程設(shè)置單一，重視實用性而忽視了對大學(xué)生的人格素質(zhì)的培養(yǎng)，加上社會對大學(xué)生的不良影響，使得大學(xué)生的人文精神缺失嚴重，如心理承受能力差、在心理健康方面存在問題、功利主義價值觀念盛行、專業(yè)知識豐富文化素養(yǎng)差等現(xiàn)象或問題。

人文精神指導(dǎo)著人文教育的發(fā)展軌跡，人文教育則梳理著人文精神的合理內(nèi)核。因此，為弘揚社會認可的人文精神，就必須要把握人文教育的迫切度即合理定位。[10]加強大學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)，要以他們的發(fā)展為目標，從其生活著手，使他們能夠得到全面而自由的發(fā)展，這樣將有助于他們的世界觀、價值觀和人生觀的完善發(fā)展。大學(xué)生在改造世界的過程中通過對世界認識不斷的深入，對自身的認識和了解也將不斷地明確，由此，他們的個性和情感會得到豐富發(fā)展，進而形成健康的心理狀態(tài)，使人文精神得到真正的提升。

參考文獻：

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責(zé)任編輯 仝瑞中