梁漱溟鄉村建設實踐對社會主義新農村建設的啟示

郭云波

摘要：民國時期領域廣闊、影響深遠的鄉村建設運動,不僅是農村落后破敗的現實促成的,也是知識界對農村重要性自覺體認的產物。鄉村建設的主要內容,包括掃盲和文化教育、引進和推廣動植物良種、嘗試建立農村醫療保健體系、移風易俗、倡導合作組織、加強農村自衛等方面。鄉村建設運動的歷史意義不僅在于其所遺留的豐富精神遺產,更在于其所進行的偉大實踐為今天社會主義新農村建設、為“三農”問題的解決提供了有益的啟示。

關鍵詞：民國時期； 鄉村建設； 梁漱溟； 晏陽初； 新農村建設

中圖分類號：F303 文獻標識碼：Ａ 文章編號：1004-0544(2009)04-0172-03

20世紀20、30年代,為解決中國農村極為嚴重的衰敗問題,鄉村建設運動(鄉村教育運動)應運而生。一大批資產階級民主人士和知識分子試圖通過開展鄉村教育,探索鄉村改造與鄉村建設的道路,并形成了初具規模的鄉村教育運動。先后有600多個團體躋身其中，梁漱溟、晏陽初、黃炎培等是主要代表。

一、 梁漱溟鄉村建設的思維邏輯起點

鄉村建設運動,不僅在當事者看來“無疑地形成了今日社會運動的主潮”，［1]在今天的研究者眼中,它也是“中國農村社會發展史上一次十分重要的社會運動”，［2]與任何社會運動一樣,鄉村建設運動的產生和壯大有其深刻的社會背景。

（一）20世紀舊中國農村的貧窮落后，是鄉村建設運動的直接動因

20世紀前半葉的中國,農業生產手段落后,生產水平低下,農民生活不能溫飽,無法接受最基本的教育和醫療保健,身體病弱,文化落后。尤為嚴重的是，20世紀20、30年代的中國農村,遭遇了一連串的天災人禍。國家政治秩序動蕩,軍閥戰亂頻繁,匪患遍地,廣大農村不斷成為內戰的戰場和土匪侵擾的對象;水旱災害頻發,受災面積廣闊,受災人口眾多;雪上加霜的是，20世紀20年代末的世界經濟危機深度波及在世界經濟體系中處于弱者地位的中國,由于我國的進出口結構以出口農產品和工業原料、進口工業成品為特點,本來就不堪一擊的小農經濟面臨深淵。農村“破產”,是朝野上下、社會各界的共同結論。與經濟落后相伴而生的,是文盲充斥、科學落后、衛生不良、陋習盛行、公德不修等不良現象。正是在這樣的現實背景下,救濟農村、改造農村逐漸匯集成一股強大的時代潮流。面對極端反動腐朽的統治,許多知識分子從愛國主義出發,提出實業、科學、教育救國。1921年，黃炎培即指出:“今吾國學校,十之八九其施城市教育也，雖然,全國國民之生活,屬于城市多乎?抑屬于鄉村為多乎?吾敢十之八九屬于鄉村也。吾嘗思之,吾國方盛普及教育,茍誠欲普及也,思想十之八九當屬于鄉村。即其所設施十之八九,當屬于鄉村生活之教育”。［3]晏陽初認為，教育能夠擔負起支配國家前途,改造社會的責任。因為整個社會的基礎是鄉村,通過鄉村改造,以圖“民族再造”。他認為，中國農村的社會問題千頭萬緒,歸根到底為“愚、貧、弱、私”。［4]因而主張用“四大教育”(文藝教育、生計教育、衛生教育、公民教育)加以攻克,并采用“三大方式”(學校式、生活式、家庭式)進行推動。梁漱溟則認為“中國的問題不是什么旁的問題,就是文化失調——嚴重的文化失調”，［5]救治的藥方“要靠鄉村建設建起新的鄉村文化禮俗,恢復倫理本位的社會秩序”。［6]

（二）西方文化和西方政治體制不適合中國是其推行鄉村建設運動的思想基礎

梁漱溟(1893-1988)，原名煥鼎，字壽銘，廣西桂林人，中國著名的哲學家、思想家、教育家,民盟主要負責人之一。辛亥革命的失敗促使更多的人開始痛苦的反省：“吾國之病源何在耶？向謂種族問題為之梗也，救之以革命而病如故；向謂專制政治之厲民也，藥之以共和而病亦如故，是必有一較深之原因”。［7]這深層的原因何在呢？在梁漱溟看來，民國以來的“政治改革之所以不成功，完全在新政治習慣的缺乏；換言之，要想政治改革成功，新政治制度建立，那就非靠多數人具有新政治習慣不可”。而新政治習慣的培養，“天然須從鄉村小范圍去作。”［8]梁漱溟和當時許多先進知識分子一樣關注中國國民性的改造問題,認為中國問題的解決要從本質上和全盤上加以考慮,不能只著眼于具體的“愚、窮、弱、私”、帝國主義、軍閥等問題。［9]梁漱溟認為中國社會面臨的根本問題是“文化失調”，幾十年來外力的侵入,使中國文化的根本(有形的根——鄉村和無形的根——做人的老道理)已經崩潰和動搖,要拯救國家和民族,必須從培養人民新的政治習慣做起,而由于中國是一個農村社會,因此,必須從“創造新文化救活舊農村”做起，也就是說從鄉村建設做起。［10]他指出，西方文化無論相對于東方文化如何先進，卻不能全部照搬照套，因為：如果一般國民不能改變東方文化影響下而形成的生活習慣和人生態度，徒然更改政治制度，采用西方民主政治，卻只能增加東方文化的沖突和矛盾，而無助于問題的根本解決。

梁漱溟與同時代的李大釗、陳獨秀、胡適等新文化派全盤掃蕩中國固有的舊倫理、完全以資產階級近代公民的形象塑造一代新型國民不同，他對中西文化持折中調和之說，梁漱溟心目中的新國民精神是以中國固有精神為主、吸收西洋人的長處，是有別于中國傳統的、西洋的、印度的一種新的人生的路向。

二、 梁漱溟鄉村建設的實踐

1931年，梁漱溟在山東鄒平創辦山東鄉村建設研究院，自任研究部主任、院長，從事鄉村建設運動，把他的新民思想付諸于實踐，成為20世紀20、30年代中國鄉村建設派的主要代表人物之一。

（一）以農村為基點

梁漱溟認為中國的鄉村是“老道理”植根最深的地方，而且鄉村有其特殊的社會地位和特點。在《鄉村建設理論》中梁漱溟提出了三個理由：第一，中國是一個集家而成鄉，集鄉而成國的國家，鄉是最適合進行教育的范圍；第二，“我們中國，百分之八十的人口住在鄉村過著鄉村的生活，中國就是由二三十萬鄉村構成的中國”；第三，從鄉村入手特別適合于理性的發揮，因為不僅“鄉村原來靠理性維持，都市秩序原來是靠武力維持的”，而且中國固有的“倫理的社會、情理的社會”的“風氣”，在鄉村不像在都市那樣已被摧殘殆盡，還保留著一些殘余，“正好藉以繼續發揮”。［11]因此，要新民就要首先從鄉村入手。梁漱溟提出，“沒有農村的新生命，中國也就不能有新生命，我們只能從農村的新生命里來救中國的新生命，卻不能希望從中國的新生命里來要求農村的新生命。”［12]

（二）以教育為手段

梁漱溟認為鄉村教育與鄉村建設是一而二、二而一的關系，鄉村教育與鄉村建設必然要“合流”。梁漱溟還認為，學校教育與社會教育不可分，平時我們可以把重點放在兒童教育上，但在社會改造時期，則應注重社會教育、成人教育、民眾教育。“此民眾教育或社會教育，即鄉村建設” ［13]在實踐中，各鄉村教育實驗區都強調學校教育和社會教育相結合，它們除了傳授文化知識外，還對農民進行說服教育和引導，以培養他們新的生活習慣，促進社會改良。例如，鄒平的鄉學和村學對鄉理事和村理事規定的具體工作方式是：遇事公開討論，以求得到多數人的了解和贊同；引導群眾監督公事；接受學長的規勸；善于將縣政府的意思傳達于眾等。

梁漱溟強調教育的任務有二:第一是要農民自覺，就是說“鄉下人自己要明白現在的鄉村的事情要自己干，不要再和從前一樣，老是糊糊涂涂地過日子， 迷迷糊糊地往下混”，而“鄉下人如果真照此去干這便叫做鄉村自救”。［14]第二是要解除他們因西洋文化的傳入而引起的精神文化失調，第一步必須“啟發農民的智慧，讓他們認識古人的道理，使他們明確一種新的精神的方向，讓他們已失去的合理觀念恢復起來，把傳統的觀念變為自覺的觀念，讓他安定，讓他看到前途”，認識一點進取的方向;再則“在人生實際問題上來給他點明”，從而使他“從苦悶中找到出路，從彷徨中找到方針，從意志消沉中仿佛叫他有了興趣”，［15]變意志消沉為“樂身之心，進取之心”。［16]只有這樣，才能使他們在認識到自己精神方面不足的同時慢慢找到自己新精神的方向。

（三）以知識分子為依靠

梁漱溟把教育農民的責任歸結到有志于鄉村建設運動、代表理性的知識分子身上，由他們來喚醒農民的理性，從而灌注“西洋人的長處”，真正“發動鄉民的進取心”。［17]并通過新的鄉村組織，使農民慢慢養成新的國民精神。

（四）以改造農村社會為目的

梁漱溟說，救濟鄉村只是鄉村建設的“第一層意義”，鄉村建設的“真意義”在于創造新文化，“鄉村建設除了消極地救濟鄉村之外，更要緊的還在積極地創造新文化”［18]從而培養新國民，改造舊社會。

（五）以“政、教、富、衛”為主要內容

民國時期以晏陽初、黃炎培、梁漱溟等為主要代表的鄉村建設運動的內容，包羅宏富，包括社會調查、行政改革、基層自治、發展教育(學校教育和社會教育，后者涉及文字教育即掃盲、文藝教育、科學教育、衛生教育、公民教育等內容)、推廣科技、移風易俗、提倡合作、自衛保安、衛生保健等諸多方面，當時常概括為“政、教、富、衛”四個方面。古梅教授認為足以代表鄉村教育運動宗旨的，不外乎四個方面：（1）增進鄉村人民的生產力；（2）改進鄉村人民的生活狀況；（3）提高鄉村人民的知識程度；（4）利用鄉村環境以實施教育。”［19]其實包括了農村的政治建設、文化建設、經濟建設、社會建設。

三、 梁漱溟鄉村建設實踐的啟示

梁漱溟、晏陽初、黃炎培等為主要代表的平民教育、鄉村建設運動，對中國出路進行了大膽的探索，如梁漱溟把農村作為解決中國問題的中心；重視農民的教育；重視國民性的改造；重視動植物良種的引進和推廣；建立農村醫療保健體系；割除陋習、涵養新風；倡導合作組織；加強農村自衛等等。對農村建設進行了全方位、多層次、多角度的實踐，涵蓋了政治建設、經濟建設、文化建設和社會建設。他們的諸多嘗試值得我們社會主義新農村建設借鑒。

但這畢竟是一場改良主義運動，盡管轟轟烈烈，失敗是其必然命運。總結失敗的原因根本上講有兩點：一是改良主義的政治出發點。“他們只看到了社會現象的表面病態——愚、窮、弱、私，但他們沒有進一步追究中國農民為什么會愚，會窮，會弱，會私？他們根本不了解埋在這‘愚、窮、弱、私底里的帝國主義之侵略與封建殘余的剝削，才是‘愚窮弱私的原因。”［20]這就是說，鄉村教育運動的領導者們并沒有接觸問題的實質：民族獨立和政治權力。在整個民族陷于淪亡危機的時候，中國的鄉村建設不能離開民族獨立解放運動而單獨進行。解決鄉村問題、農民教育問題的最大障礙是土地問題，如果沒有民族獨立、不推翻反動的、封建階級的統治，在不改變封建土地所有制的前提下，僅想由掃除文盲引發教育進步，不能從根本上解決農村問題。鄉村建設派只重視問題的表現，企圖通過改良的方式解決農村矛盾，在當時的條件下是根本行不通的。二是知識分子本身的局限性。在政治上，梁漱溟、晏陽初等人并非看不到中國農村破產衰敗的真實原因。晏陽初在《定縣土地調查》報告中，甚至提及了農村問題的核心——土地問題。梁漱溟也不滿于“高談社會改造而依附政府”，認為依靠國民黨政府復興農村進而實現社會改造的目的是根本不可能的。然而，由于知識分子自身的軟弱性，一方面他們有改造社會的勇氣和決心，另一方面他們既沒有經濟實力又不掌握政權。所以他們在實際工作中，不敢觸及帝國主義與封建殘余的統治，不敢觸動農村封建土地占有關系，不得不依附代表大地主、大資產階級的國民政府的經費而實施具體的實驗計劃，這只能是南轅北轍。在這種情況下，他們的鄉村教育工作就陷入了不可克服的矛盾：“他們想不談中國社會之政治的經濟的根本問題，但他們要解決的卻正是這些根本問題。他們不敢正視促使中國農村破產的真正原因，但他們所要救濟的卻正是由這些原因所促成的國民經濟破產與農村破產”。其結果便是“實驗自實驗，破產自破產”，甚至有朝一日“破產的浪潮會把實驗的一點基礎也打擊得粉碎”。［21]

我們今天社會主義新農村建設具備了政治、經濟、教育、文化和社會意識等有利條件，必然與民國時期的鄉村建設、平民教育運動命運不同，必將大大推進小康社會建設。

參考文獻：

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[20]千家駒.中國農村的出路在哪里［J].中國農村(二卷一期)，1936-1-1.

[21]千家駒.中國農村建設之路何在［A].申報月刊(三卷十期)［J].參見韓明謨.中國社會學史［M].165.

責任編輯 王友海