敘夢(mèng)表征的強(qiáng)關(guān)系雙方的倫理困境

陳　頎　鄧萬春

摘要：敘夢(mèng)是作為一種表達(dá)性行為被使用的，因而被定義為一種強(qiáng)關(guān)系的表征手段。強(qiáng)關(guān)系雙方在對(duì)某種夢(mèng)境的交流中，往往會(huì)因?yàn)閴?mèng)本身的信息隱晦而無法將感情支持更加深入，表達(dá)性行為無法進(jìn)行意味著一種倫理困境。根據(jù)弗洛伊德以及榮格關(guān)于意識(shí)結(jié)構(gòu)的命題，這樣的倫理困境被定義為三個(gè)層次：意識(shí)層面上，無法匹配的支持性行為；前意識(shí)層面上，夢(mèng)的“改裝”與夢(mèng)的“二次改裝”；無意識(shí)層面上，強(qiáng)關(guān)系變遷寫就的集體無意識(shí)。

關(guān)鍵詞：敘夢(mèng)； 強(qiáng)關(guān)系； 倫理困境； 集體無意識(shí)

中圖分類號(hào)：B82-02；B84-065 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544（2009）04-0131-04

一、 關(guān)于夢(mèng)的倫理意識(shí)

村上春樹的小說《海邊的卡夫卡》講述了這樣一個(gè)故事：一個(gè)十五歲的男孩遭遇了一個(gè)俄狄浦斯式的預(yù)言——他將會(huì)殺父娶母，并且在他的夢(mèng)境中直接出現(xiàn)了此預(yù)言的圖像。更離奇的是這個(gè)預(yù)言在現(xiàn)實(shí)中以一種詭異的方式實(shí)現(xiàn)了——盡管男孩并不是直接的行為者，但他卻無法逃脫干系。小說通篇貫穿的是男孩在夢(mèng)中感受的虛幻事實(shí)與現(xiàn)實(shí)的倫理責(zé)任之間的矛盾的痛苦。

關(guān)于小說中闡明的倫理責(zé)任的意識(shí)與夢(mèng)之間的關(guān)系，作者引用了英國(guó)著名詩人葉芝的一句話來闡明——責(zé)任來自夢(mèng)中（In dreams begin the responsibilities）。“一切都是想象力的問題。我們的責(zé)任從想象力中開始。葉芝寫道：in dreams begin the responsibilities.誠(chéng)哉斯言。反言之，沒有想象力，責(zé)任也就無從產(chǎn)生，或許——“責(zé)任始自夢(mèng)中”。[1]

關(guān)于夢(mèng)的責(zé)任意識(shí)，現(xiàn)代科學(xué)從事夢(mèng)的研究的學(xué)者們?cè)缬嘘P(guān)注。1900年，弗洛伊德的巨著《夢(mèng)的解析》的完成有著里程碑式的意義。之前，人類對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)似乎傾向于將其與一種神秘主義結(jié)合起來，就像弗洛伊德在書中認(rèn)為守舊者“深信夢(mèng)與超自然的存在有密切的關(guān)系”，“一切夢(mèng)均來自他們所信仰的鬼神所降的啟示”。[2]弗洛伊德在該書第一章“1900年以前有關(guān)夢(mèng)的科學(xué)研究”就將其研究與之前的各種哲人的研究區(qū)別開來。在弗洛伊德的引領(lǐng)下，近代學(xué)者開始關(guān)注夢(mèng)作為人本能的精神活動(dòng)的科學(xué)性，并發(fā)展了一系列關(guān)于夢(mèng)的科學(xué)分析的理論。

在弗洛伊德的論述中，夢(mèng)的產(chǎn)生不再是無端的超驗(yàn)現(xiàn)象，而可能與人的生理、心理結(jié)構(gòu)息息相關(guān)。在關(guān)于夢(mèng)的倫理意識(shí)的討論上，他對(duì)人格結(jié)構(gòu)的區(qū)分，把人類的夢(mèng)幻生活界定為無意識(shí)的活動(dòng)，都為人們提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)夢(mèng)的倫理意識(shí)的思路——假定人類在現(xiàn)實(shí)生活中的活動(dòng)在其夢(mèng)境被無意識(shí)以各種象征性的圖像表現(xiàn)出來，那么人就不應(yīng)該對(duì)夢(mèng)的體驗(yàn)無動(dòng)于衷。關(guān)鍵就是如何將夢(mèng)中的圖像的真實(shí)意義完全解讀出來。

人對(duì)現(xiàn)實(shí)行為有著直接的責(zé)任關(guān)系，可能是法律的，也可能是道德的，同時(shí)人對(duì)夢(mèng)的體驗(yàn)也應(yīng)具備責(zé)任關(guān)系，盡管其與法律無關(guān)，甚至?xí)撾x道德的直接約束，但是人始終無法規(guī)避夢(mèng)的體驗(yàn)的掣肘關(guān)系。就像《海邊的卡夫卡》中的15歲男孩盡管沒有殺父娶母，但是他仍然無法擺脫出現(xiàn)在夢(mèng)境中的圖像給他帶來的困擾。這基本構(gòu)成了在本文中關(guān)注的夢(mèng)的倫理意識(shí)的基本內(nèi)容。

二、 敘夢(mèng)中的關(guān)系雙方的定義

在上文的討論中，基本確定了人在夢(mèng)的體驗(yàn)中是具備倫理意識(shí)的，亦即承認(rèn)了夢(mèng)的圖像具備了真實(shí)的意義。人們傾向于在每次夢(mèng)的體驗(yàn)后都會(huì)對(duì)其意義進(jìn)行闡釋。在夢(mèng)的圖像被還原的過程中，敘夢(mèng)被看成人們面對(duì)在夢(mèng)的倫理意識(shí)中面對(duì)自己的情緒困擾的對(duì)策。這是十分自然的。夢(mèng)作為一種神秘的精神活動(dòng)，人對(duì)其代表的真實(shí)意義的知覺是困難的。因而，在知覺困境中，交流是必要的。敘夢(mèng)的技術(shù)就在于以夢(mèng)的信息作為一種交流媒介，以一種象征性的替代物呈現(xiàn)給牽涉到的關(guān)系雙方。查爾斯·萊格福特認(rèn)為：“承認(rèn)了夢(mèng)是有意義的，那么接下來就可以斷定它是一個(gè)主體和另一個(gè)主體之間的交流”。[3]

把敘夢(mèng)定義為一種交流手段，實(shí)際上已經(jīng)嚴(yán)格界定了敘夢(mèng)過程中被表征的關(guān)系雙方。這是敘夢(mèng)的合理性基礎(chǔ)。卡爾·榮格在他研究過程中就喜歡與他熟識(shí)的人分享探討。1909年，榮格做了一個(gè)著名的夢(mèng)，成為他發(fā)現(xiàn)“集體無意識(shí)”的一個(gè)契機(jī)。他直接披露了這個(gè)夢(mèng)：他發(fā)現(xiàn)自己身處一所中世紀(jì)的故宅中，正緩緩地走進(jìn)一個(gè)哥特式房間，接著又進(jìn)入地下室。正當(dāng)他以為已經(jīng)到了最底層的時(shí)候，一個(gè)方形的洞出現(xiàn)了，出現(xiàn)了幽光，一段石梯綿延而下，他拾級(jí)而下，氣氛十分恐怖。接著他又走到另一個(gè)地下室，這次他居然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)古墓，里面遍布著史前的陶器、骨頭和頭蓋骨。就在這時(shí)，榮格醒了……

榮格的這個(gè)夢(mèng)，帶著極大的自我傾向，盡管他并未直接表明敘夢(mèng)的對(duì)象，這也可以理解成一種公開的學(xué)術(shù)探討需要，但是我們可以推斷他的老師乃至后來學(xué)術(shù)領(lǐng)域的“敵人”——弗洛伊德應(yīng)該是榮格潛意識(shí)中的被敘夢(mèng)對(duì)象之一。榮格是跟弗洛伊德參加了在美國(guó)的一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議之后做了這個(gè)夢(mèng)的。實(shí)際上，后來弗洛伊德也對(duì)這個(gè)夢(mèng)做了回應(yīng)。他認(rèn)為榮格的夢(mèng)代表了一種死的愿望。當(dāng)然，榮格對(duì)此并不滿意，這成了他以后關(guān)于無意識(shí)理論研究的一個(gè)起點(diǎn)，并逐漸與老師弗洛伊德產(chǎn)生了矛盾。此乃他話，在此不冗述。值得關(guān)注的是，榮格的這個(gè)夢(mèng)，實(shí)際也影射了他與老師弗洛伊德的關(guān)系。他在確定這個(gè)夢(mèng)被敘述的需要的時(shí)候，實(shí)際上也確定了弗洛伊德被敘述者的地位。當(dāng)然這樣的被敘述者還有其他人。

我們以此可以得出結(jié)論：敘夢(mèng)的發(fā)生直接意味著關(guān)系雙方的確立。但是，我們需要關(guān)注的是敘夢(mèng)不同于一般的溝通行為，敘述夢(mèng)的體驗(yàn)絕不等同于敘述一些現(xiàn)實(shí)事件。如果敘夢(mèng)條件的特殊可以確定的話，那么其表征的關(guān)系雙方到底有什么特征呢？

值得注意的是，在精神分析治療中，醫(yī)生常常把病人的夢(mèng)當(dāng)成病人與醫(yī)生之間的交流，甚至以此來測(cè)量病人對(duì)醫(yī)生的移情反應(yīng)。也就是說，敘夢(mèng)往往是一種表達(dá)性行為。這一點(diǎn)在日常生活中更加明顯。朋友、戀人之間把自己的夢(mèng)告訴對(duì)方，其實(shí)是把敘夢(mèng)當(dāng)成與對(duì)方親近交流，以獲得感情支持的手段。

從敘夢(mèng)被確定為一種表達(dá)性行為這一線索中，我們可以從“社會(huì)資本”這一獲得廣泛認(rèn)可的關(guān)系術(shù)語中獲得答案。在社會(huì)資本的幾個(gè)被普遍認(rèn)可的命題中，對(duì)強(qiáng)弱關(guān)系的區(qū)分是一個(gè)經(jīng)典的命題。美國(guó)社會(huì)學(xué)家格蘭諾維特從互動(dòng)頻率、感情力量、親密程度、互惠交換四個(gè)維度來測(cè)量關(guān)系的強(qiáng)弱。弱關(guān)系被認(rèn)為有利于信息的收集，而強(qiáng)關(guān)系則被認(rèn)為是支持表達(dá)性行動(dòng)的。因而，敘夢(mèng)過程中的關(guān)系雙方應(yīng)該是屬于強(qiáng)關(guān)系。強(qiáng)關(guān)系才能確保在敘夢(mèng)手段被使用的過程中，關(guān)系雙方的互動(dòng)是可以匹配的。

另外，夢(mèng)的體驗(yàn)往往存在著一些難以知覺，甚至是私密的信息。往往一些夢(mèng)境中的對(duì)象可能就是現(xiàn)實(shí)生活中的強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的人群。夢(mèng)有可能在某種程度上反映他們的一些關(guān)系狀況。從操作上講，弱關(guān)系不具備對(duì)敘夢(mèng)對(duì)象的表達(dá)性行為的足夠理解。從倫理上講，敘夢(mèng)過程對(duì)一些私密個(gè)人信息的透露也可能使弱關(guān)系雙方陷入困境。

三、 強(qiáng)關(guān)系下的倫理困境

敘夢(mèng)的手段在被使用的過程中，確立了關(guān)系雙方的強(qiáng)關(guān)系類型。但是，在強(qiáng)關(guān)系雙方之間，以敘夢(mèng)作為表達(dá)性行為的媒介，他們的互動(dòng)與支持性行為并不是完全匹配的。尤其是敘夢(mèng)本身有別于一般的表達(dá)性行為，夢(mèng)隱含的信息往往十分晦澀，敘夢(mèng)的手段充滿難度，強(qiáng)關(guān)系雙方對(duì)夢(mèng)本身的含義無法完全知覺。這樣，敘夢(mèng)的關(guān)系雙方就可能陷入了困境。

本文的觀點(diǎn)就在于強(qiáng)關(guān)系下的敘夢(mèng)的關(guān)系雙方會(huì)陷入倫理困境。這根本在于，敘夢(mèng)的關(guān)系雙方對(duì)夢(mèng)的信息都會(huì)陷入知覺困境，導(dǎo)致雙方無法對(duì)夢(mèng)的信息進(jìn)行進(jìn)一步的回應(yīng)和互動(dòng)，明確自己的倫理意識(shí)。弗洛伊德將“意識(shí)結(jié)構(gòu)”區(qū)分為“意識(shí)、前意識(shí)、無意識(shí)”。榮格進(jìn)一步將“無意識(shí)”區(qū)分為“個(gè)人無意識(shí)與集體無意識(shí)”。從意識(shí)的知覺程度來區(qū)分，這樣的倫理困境包含以下三個(gè)層次。

第一，意識(shí)層面上，被敘夢(mèng)者的支持性行為無法匹配。這代表了敘夢(mèng)過程中最容易出現(xiàn)的疑惑與困境。在敘夢(mèng)的過程中，最主要的表現(xiàn)夢(mèng)的圖像以及所代表的事件，也就是意識(shí)層面上的。但是，夢(mèng)的圖像往往隱含著敘夢(mèng)的人難以覺察的心理能量，這可能是由人們的人際關(guān)系狀況，社會(huì)生活狀況，以及一些早年的生活事件給人無法抹去的心理感受等等誘發(fā)形成的。

關(guān)于人的心理能量，弗洛伊德將其論述為“里比多（libido）”。“里比多”被譯為“性欲，性本能”。弗洛伊德認(rèn)為里比多是性能量，是一切生命活動(dòng)的源泉。“里比多”潛伏在人身體內(nèi)部，支配著人類的各種生活，并影響著人類生命的各個(gè)階段。早年的里比多沖動(dòng)被傷害可能會(huì)造成終生的傷害。弗洛伊德的“里比多理論”的泛性論傾向引起了廣泛爭(zhēng)議。其弟子榮格與其產(chǎn)生分歧。榮格認(rèn)為“里比多”應(yīng)被理解為廣泛的生命能量，而不僅僅為性動(dòng)力。“里比多”在生命的各個(gè)階段都有其表現(xiàn)形式，從而可能在對(duì)人完成生命任務(wù)進(jìn)行指導(dǎo)，并不是任何階段的心理傷害都應(yīng)被理解為性的無法滿足。

本文更傾向于榮格對(duì)“里比多”的定義。其多維度的心理能量定義能夠幫助我們定義人的多層面的心理功能，更好地發(fā)掘人在夢(mèng)中的各種欲望和意愿。

本文認(rèn)為敘夢(mèng)行為表現(xiàn)了主體對(duì)客體的支持性行為的要求與意愿。往往夢(mèng)給人帶來了情緒困擾，其圖像的信息也十分隱晦，因而敘夢(mèng)的行為就表示了主體需要客體幫助其做出關(guān)于其隱藏的心理能量的澄清與解釋。但是，被敘夢(mèng)者無法完全了解敘夢(mèng)者的社會(huì)生活，家庭生活狀況，也沒有參與其完整的成長(zhǎng)歷程，無法還原其早年的生活事件，因而對(duì)敘夢(mèng)者的心理能量的知覺是極其困難的。在這樣的條件下，敘夢(mèng)者無法作出完全匹配的支持性行為。

第二，前意識(shí)層面上，敘夢(mèng)者會(huì)不自覺地對(duì)夢(mèng)進(jìn)行“二次改裝”，進(jìn)而引發(fā)被敘夢(mèng)者對(duì)真正夢(mèng)的信息的理解發(fā)生遷移。這是被敘夢(mèng)者產(chǎn)生知覺困境，無法做出完全匹配的支持性行為的根本原因。因而本文認(rèn)為這是第二重的倫理困境。

弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)可以是以改裝的形式發(fā)生的。“一旦愿望之達(dá)成有所‘偽裝或‘難以認(rèn)出，則必然表示夢(mèng)者本身對(duì)此愿望有所顧忌，并且因此使這愿望只得以另一種改裝的形式來表達(dá)”。[2]他提出，所有的夢(mèng)是一種妥協(xié)，是威脅著睡眠的受壓抑的欲望與禁止它公開露面的潛意識(shí)檢查員之間的妥協(xié)——結(jié)果是讓受壓抑的欲望在喬裝打扮之后出現(xiàn)。也就是說，改裝后的夢(mèng)還是表現(xiàn)了一種被壓抑的欲望的實(shí)現(xiàn)。

從弗洛伊德的“欲望實(shí)現(xiàn)說”中，我們可以推斷，夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)的欲望仍然受到自我防御機(jī)制的監(jiān)控。而在清醒狀態(tài)下的敘夢(mèng)過程中，敘夢(mèng)者的自我防御機(jī)制的監(jiān)控作用顯然更大，敘夢(mèng)者顯然要嚴(yán)防自己在夢(mèng)中表現(xiàn)的欲望被直接顯露出來，因而就在此將夢(mèng)再次進(jìn)行了改裝。而且這樣的改裝可能是不自覺的，因?yàn)榭赡茉诓僮魃细嗍艿絺惱頊?zhǔn)則和行為習(xí)慣的作用。這就是本文所定義的夢(mèng)的“二次改裝”。弗洛伊德對(duì)此也有關(guān)注，他稱此為“二次過程”，即“嚴(yán)格遵循語法和形式邏輯，遵守時(shí)空規(guī)范，并且以世故而得體的舉止來緩解本能的沖動(dòng)”。[3]當(dāng)然，他定義的是一個(gè)廣義的對(duì)夢(mèng)的反應(yīng)的過程，不僅僅包括敘夢(mèng)的行為本身。

可以確定的是，在敘夢(mèng)者對(duì)夢(mèng)進(jìn)行“二次改裝”之后，被敘夢(mèng)者對(duì)夢(mèng)表現(xiàn)的對(duì)方的欲望，或者說夢(mèng)的信息原型的理解產(chǎn)生困境。值得注意的是，被敘夢(mèng)者在理解以及回應(yīng)夢(mèng)的信息的時(shí)候，會(huì)存在與敘夢(mèng)者一樣的潛意識(shí)系統(tǒng)，它同樣在被敘述者不知覺的情況下產(chǎn)生作用，對(duì)獲得的夢(mèng)的信息做出改裝。這就是榮格無意識(shí)理論中提到的“個(gè)人無意識(shí)”，通常是不被自我承認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)、思想、情感以及知覺，個(gè)人的沖突、未解決的道德焦慮和充滿感情的思想是個(gè)人無意識(shí)的一個(gè)重要部分，它們也是被壓抑的或是個(gè)人難以接受的。因而我們可以看到在對(duì)夢(mèng)的敘述過程中，主體與客體都會(huì)進(jìn)行“二次改裝”，從而導(dǎo)致了根本的知覺困境。

第三，無意識(shí)層面上，現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)關(guān)系的不斷變遷寫就的集體無意識(shí)才是我們討論的關(guān)于敘夢(mèng)的關(guān)系雙方陷入的根本的倫理困境。集體無意識(shí)的巨大控制力將人的一些破碎的倫理意識(shí)，道德觀念都統(tǒng)統(tǒng)覆蓋了，因而造成了關(guān)系匹配與倫理認(rèn)知的無法對(duì)應(yīng)。

集體無意識(shí)是榮格無意識(shí)理論中最精彩的發(fā)現(xiàn)。他認(rèn)為在所有人的頭腦中，都有那么一部分或一個(gè)層次是共同的，而夢(mèng)、神話、宗教信仰都來自于這一層次。集體無意識(shí)是一種代代相傳的無數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)在某一種族全體成員心理上的沉淀物。它承認(rèn)了在特定群體的頭腦中確實(shí)存在某種群體意識(shí)，只不過這樣的群體意識(shí)是我們難以知覺的。

關(guān)于無意識(shí)的理論，其實(shí)榮格的老師弗洛伊德早已提出，他早就將人類的精神生活區(qū)分為意識(shí)與無意識(shí)兩個(gè)部分，并且無意識(shí)的內(nèi)涵比意識(shí)更豐富。榮格的觀點(diǎn)既有對(duì)老師的繼承，同時(shí)也極富創(chuàng)新。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)的集體無意識(shí)已經(jīng)是弗洛伊德的無意識(shí)理論的超越。榮格的“個(gè)人無意識(shí)”更類似于弗洛伊德的“無意識(shí)”。而集體無意識(shí)顯然有著豐富的含義。個(gè)人無意識(shí)與集體無意識(shí)的區(qū)別在于，集體無意識(shí)不是被遺忘的部分，而是我們意識(shí)不到的東西。榮格曾用了一個(gè)精妙的關(guān)于島的比喻來描述他的無意識(shí)理論：露出水面的那些小島是人能夠感知到的意識(shí)；由于潮來潮去而顯露出來的水面下的部分，就是個(gè)人無意識(shí)；而島的最底層是作為基地的海床，就是集體無意識(shí)。

弗洛伊德與榮格的無意識(shí)理論盡管并不相同，但是他們對(duì)夢(mèng)與無意識(shí)的關(guān)系都達(dá)成了基本的一致。弗洛伊德將夢(mèng)定義為無意識(shí)的世界。而榮格更喜歡關(guān)注夢(mèng)的圖像來發(fā)掘人的無意識(shí)系統(tǒng)在夢(mèng)中的作用。前文中曾提到的榮格關(guān)于地下室的夢(mèng)正是引發(fā)其對(duì)集體無意識(shí)探索的誘因。夢(mèng)中的一些超驗(yàn)的圖像引起了他的興趣。他開始從原始宗教、各種神秘主義中尋找人類夢(mèng)的圖像的原型。最終發(fā)現(xiàn)了人們夢(mèng)中的超驗(yàn)圖像來源于集體無意識(shí)。這就解釋了為什么人們可能不了解某種宗教、神話和文化，卻可以夢(mèng)到與這些主題切合的圖像。

榮格的集體無意識(shí)實(shí)際上給我們解釋敘夢(mèng)的知覺困境提供了最用力的說明。我們的夢(mèng)是由某種集體無意識(shí)的驅(qū)動(dòng)的，而它又是埋藏在人類心靈世界最深一層的，是無法知覺的，因而最完善的釋夢(mèng)技術(shù)也僅僅是使用替代物的象征手段。象征符號(hào)與真實(shí)圖像的差異，正代表了本質(zhì)上的知覺困境。

夢(mèng)中表現(xiàn)的集體無意識(shí)對(duì)人來說是難以解釋的，更是難以知覺的。在敘夢(mèng)的過程中，強(qiáng)關(guān)系雙方無法規(guī)避集體無意識(shí)潛移默化的影響。雙方都無法理解這種冥冥的意識(shí)力量給自己帶來的理解上的差異。因?yàn)椋瑥?qiáng)關(guān)系形成過程中本身受到了集體無意識(shí)的影響。這反映了現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)人際關(guān)系變遷的感受碎片的集合。本文認(rèn)為，正是一種關(guān)于強(qiáng)關(guān)系的變遷的社會(huì)積淀才凝聚成一種集體無意識(shí)。

高度的社會(huì)流動(dòng)性，各種類型的社會(huì)變遷帶來了現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)關(guān)系的形成、維持與變遷等形態(tài)改變的結(jié)構(gòu)力量。迪爾凱姆以“社會(huì)分工”來解釋現(xiàn)代社會(huì)變遷的動(dòng)力。從社會(huì)分工帶來的人們高度的互動(dòng)頻率，我們也可以認(rèn)識(shí)到這帶給了人們建構(gòu)更廣泛的強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的機(jī)遇。

人從出生、幼年、青年、中年到老年的人生各階段都要構(gòu)建各種強(qiáng)關(guān)系，傳統(tǒng)社會(huì)這些強(qiáng)關(guān)系是相對(duì)固定的，其存在基礎(chǔ)由于互動(dòng)頻度，感情聯(lián)系的穩(wěn)定而逐漸穩(wěn)固。但是，現(xiàn)代社會(huì)的高度人口流動(dòng)性、人們生活存在的地域差別，使得一些關(guān)系維持的感性基礎(chǔ)逐漸喪失了。人往往在各種地域環(huán)境中完成生命各階段的任務(wù)，同時(shí)也需要構(gòu)建各種強(qiáng)關(guān)系，往往一些強(qiáng)關(guān)系的產(chǎn)生伴隨著一些強(qiáng)關(guān)系的結(jié)束。特別是一些親屬?gòu)?qiáng)關(guān)系，由于倫理規(guī)則的限制，這樣的強(qiáng)關(guān)系的形成需要完成交替。因而，現(xiàn)代社會(huì)的強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)充滿著流動(dòng)的力量，難以確定其形狀，其邊際只能由經(jīng)驗(yàn)所確定。

榮格把形成集體無意識(shí)的在夢(mèng)中所表現(xiàn)的各種意象的原始面具定義為“原型”，而集體無意識(shí)就是各種“原型”的總和。在現(xiàn)代社會(huì)的強(qiáng)關(guān)系變遷中形成的集體無意識(shí)就是人們逐漸積累的對(duì)關(guān)系變遷的感受碎片的集合。這不是一揮而就的，而是在長(zhǎng)期的心理積累逐漸在人類心靈中沉淀下來，潛移默化地影響人類感受。從這一點(diǎn)來說，人們對(duì)強(qiáng)關(guān)系變遷的感受就是這種集體無意識(shí)的原型。

進(jìn)一步來說，現(xiàn)代強(qiáng)關(guān)系的變遷盡管使人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)大大拓寬，但是人也不得不面對(duì)各種問題。首先這意味著大量的投入來維持關(guān)系的穩(wěn)定，如果沒有感情、金錢的投入，人的各種關(guān)系就有可能斷裂。然后關(guān)系的交替變遷還帶給人們倫理困擾。因而，親密的強(qiáng)關(guān)系的破壞往往帶給人巨大的傷害，人要面對(duì)處理關(guān)系破壞以后雙方如何相處的問題，而且如果是親緣關(guān)系被破壞，還存在著許多倫理責(zé)任。面對(duì)著這樣的問題，人們往往表現(xiàn)了維持各種原有關(guān)系以及恢復(fù)被破壞的關(guān)系的期望。當(dāng)群體內(nèi)面對(duì)強(qiáng)關(guān)系的變遷中都表現(xiàn)了這種期望，而且這樣的期望隱藏在無意識(shí)中，就成為了一種集體無意識(shí)。

具體來說，這樣的集體無意識(shí)類似于文學(xué)作品中的“家園意識(shí)”。人們心中的“家園意識(shí)”往往表現(xiàn)出恢復(fù)傳統(tǒng)生活方式，遠(yuǎn)離忙碌現(xiàn)代生活，得到心靈寧靜的期望。“家園意識(shí)”體現(xiàn)了對(duì)自我意識(shí)的倡導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)了重塑傳統(tǒng)生活環(huán)境，或者保留原有生活方式的重要性。由此，固定持久的關(guān)系，簡(jiǎn)單的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及強(qiáng)調(diào)對(duì)關(guān)系維持的責(zé)任道德，都是家園意識(shí)的重要內(nèi)容。

綜上，之所以定義現(xiàn)代強(qiáng)關(guān)系變遷寫就的集體無意識(shí)是敘夢(mèng)的強(qiáng)關(guān)系雙方陷入的第三重倫理困境，是因?yàn)榧w無意識(shí)屬于人意識(shí)結(jié)構(gòu)最底層的部分，是難以知覺的。人們?cè)趬?mèng)中對(duì)強(qiáng)關(guān)系的變遷的感受被集體無意識(shí)所指引，在敘述夢(mèng)的過程中卻無法理解這種神秘的意識(shí)力量的作用，從而難以真正進(jìn)行溝通，陷入無法進(jìn)行感情支持的困境

四、 小結(jié)

在明確了夢(mèng)的倫理意識(shí)的內(nèi)涵在于夢(mèng)的圖像與事件帶給關(guān)系雙方的現(xiàn)實(shí)含義之后，我們確定倫理困境的產(chǎn)生在于雙方無法在夢(mèng)的圖像與事件的理解上達(dá)成共識(shí)。因而，倫理困境的層次取決于雙方對(duì)夢(mèng)所表現(xiàn)的無意識(shí)內(nèi)容的理解差異程度。

無論是弗洛伊德還是榮格，都認(rèn)同意識(shí)是具備一種遞進(jìn)結(jié)構(gòu)的。弗洛伊德將意識(shí)結(jié)構(gòu)描述為“意識(shí)、前意識(shí)、無意識(shí)”；榮格則更進(jìn)一步將無意識(shí)區(qū)分為“個(gè)人無意識(shí)”與“集體無意識(shí)”。個(gè)人無意識(shí)是“海島”，而集體無意識(shí)則是“島在海下最深的部分”。這也是本文將倫理困境劃分為三個(gè)層次的根據(jù)。

綜合弗洛伊德與榮格關(guān)于意識(shí)與無意識(shí)的理論，首先，從“意識(shí)層面”來說，在敘夢(mèng)中最先表現(xiàn)的是意識(shí)的內(nèi)容，但卻是由無意識(shí)的內(nèi)驅(qū)力操縱的。敘夢(mèng)中，人不由自主選擇自己意識(shí)到的內(nèi)容來用圖像表達(dá)，這就是人的意識(shí)層面。只是對(duì)圖像的理解上，雙方卻都遇到了困難。因?yàn)閴?mèng)的圖像表現(xiàn)的更是一種內(nèi)驅(qū)力，是雙方都無法知覺的無意識(shí)的心理能量。

然后，“從前意識(shí)層面”來說，“無意識(shí)”的內(nèi)容在進(jìn)入“意識(shí)”的過程中遇到了“前意識(shí)”的阻礙。弗洛伊德認(rèn)為“前意識(shí)”中存在自我防御機(jī)制，它過濾掉“無意識(shí)”非理性的、非道德的、不被意識(shí)認(rèn)可的內(nèi)容。從這一點(diǎn)來說，夢(mèng)所表現(xiàn)的無意識(shí)內(nèi)容，都需要被加工或改裝，才能變?yōu)橐庾R(shí)認(rèn)可的內(nèi)容。關(guān)鍵在于，敘夢(mèng)雙方的自我防御機(jī)制迥異，其不一致的加工或改裝過程也會(huì)使得雙方在理解夢(mèng)的過程中產(chǎn)生巨大差異。

最后，“從無意識(shí)層面”來說，夢(mèng)代表的無意識(shí)才造成了根本的知覺困境。無意識(shí)的層面是人腦無法到達(dá)的層面，是處于意識(shí)最底層的。弗洛伊德更關(guān)注了個(gè)人無意識(shí)對(duì)人造成的意識(shí)侵蝕。而榮格同時(shí)關(guān)注作為集體經(jīng)驗(yàn)的“集體無意識(shí)”潛移默化的作用。他們都認(rèn)同無意識(shí)層面上的活動(dòng)永遠(yuǎn)是人難以發(fā)覺的。相對(duì)于意識(shí)結(jié)構(gòu)更深層的“集體無意識(shí)”就是人們陷入的根本倫理困境，因?yàn)槿祟惛緹o法擺脫亙古至今的力量的驅(qū)使。在這樣的困境中，任何道德，任何倫理意識(shí)都在冥冥之中被吞噬了。

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責(zé)任編輯 肖 利