論“和”與“全球化”

[摘要]和，和而不同，在中國思想史、哲學(xué)史上，內(nèi)涵豐富而且歷史悠久，在中國社會的各個角度、各個層面。有著深刻而持久的影響。不僅如此，和，和而不同的思想，影響了全球，上世紀(jì)90年代起出現(xiàn)的全球化趨向，就是和，和而不同的必然反映和寫照。同時和，和而不同引領(lǐng)了全球化的發(fā)展方向，使全球化展現(xiàn)其鮮明的活力和生機，為人類提供了廣闊的前景以及應(yīng)予追求的理想境界。

[關(guān)鍵詞]和；和而不同；全球化。

[中圖分類號]B2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-8372(2009)01-0031-04

一、“和”—“和而不同”

孔、孟等先秦先賢視野中的大千世界是這樣的一幅豐富多彩、生機勃發(fā)、波瀾壯闊的宏偉畫卷：

萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。

這個統(tǒng)一的大千世界原來是如此的不同而又奇妙的統(tǒng)一!

先秦儒家的“和”是“和而不同”的“和”。他們主張：“不同”不但應(yīng)該“和”，而且能夠“和”。無論是人與人、個人與社會、人類社會與自然界，都包含有“不同”，但是，又都是要“和”，并且也能夠“和”的。這是整個宇宙不可逆轉(zhuǎn)的基本規(guī)律和總的發(fā)展趨勢與發(fā)展前途。

“和而不同”與“中和”、“和諧”等，作為充分展開的哲學(xué)世界觀，還是源自孔、孟等諸先哲對人的關(guān)懷。孔子出自“仁者”“愛人”的根本宗旨，強調(diào)了“一以貫之”的所謂“忠恕”之道(《論語·里仁篇》)，即“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公篇》)，并且還要進(jìn)一步做到“仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”(《論語·雍也》)人，應(yīng)該有仁愛之心，有博大的胸懷，有海納百川的包容精神。

“和而不同”，尤其是其中的“和”與“同”這個哲學(xué)命題，在中國思想史、哲學(xué)史上，內(nèi)涵豐富而且歷史悠久，對中國社會的各個角度、各個層面的影響深刻而久遠(yuǎn)。

要追尋中國思想史和哲學(xué)史上“和而不同”理論的源頭活水，首先要追尋“和”與“同”。“和”與“同”作為一對哲學(xué)范疇最早出現(xiàn)在《國語·鄭語》中。公元前800年左右，鄭國國君鄭桓公(公元前806年——前771年在位)與其輔臣史伯，討論周為什么會敗亡，如何使國家(實為鄭桓公的統(tǒng)治)長治久安時，史伯首次提出“和”與“同”，并闡發(fā)了兩者的聯(lián)系與區(qū)別：

公曰：“周其弊乎?”

對曰：“殆于必弊者也。《泰誓》曰：‘民之所欲，天必從之。’今王棄高明昭顯，而好讒匿暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固。去和而取同。夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和。故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，剛四肢以衛(wèi)體，和六律以聰耳。正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。出千品具萬方，記億事材兆物，收經(jīng)入，行(“女”與“亥”組成的一個字，表示數(shù)額極大，如萬萬兆，)極。故王者居九和之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂如一。夫如是和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財于有方。擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。王將棄是類也而與割同。天奪之明，欲無弊，得乎?”

今人將這段文字翻譯成現(xiàn)代白話文：

鄭桓公問史伯說：“周朝將會衰敗嗎?”史伯回答說：“差不多一定要衰敗了。《尚書·泰誓》上說：‘老百姓所向往的，上天一定會遵從。’現(xiàn)在周幽王拋棄光明正大有德行的人，喜歡挑撥是非、奸邪陰險的人；討厭賢明正直的人，親近恿頑鄙陋的人；排斥與自己意見不一致的正確主張，采納與自己相同的錯誤說法。其實和諧才能生成萬物，同一就不能發(fā)展。把不同的東西加以協(xié)調(diào)平衡叫做和諧，所以能豐富發(fā)展而使萬物歸于統(tǒng)一；如果把相同的東西簡單相加，用盡了之后就完了。所以先王把土和金、木、水、足相配合，而生成萬物。因此調(diào)配五種滋味以適合人的口味，強健四肢來保衛(wèi)身體，調(diào)和六種音律使他動聽悅耳，端正七竅來為心服務(wù)，協(xié)調(diào)身體的八個部分使人完整，設(shè)置九臟以樹立純正的德行，合成十種等級來訓(xùn)導(dǎo)百官。于是產(chǎn)生了千種品位，具備了上萬方法。計算成億的事物，經(jīng)營萬億的財物，取得萬兆的收入。采取無數(shù)的行動。所以君王擁有九州遼闊的土地，取得收入來供養(yǎng)萬民，用忠信采教化和使用他們，使他們協(xié)和安樂如一家人。這樣的話，就是和諧的頂點了。于是先王從異姓的家族中聘娶王后，向四方各地求取財貨，選擇敢于直諫的人來做官吏，處理眾多的事情，努力做到和諧而不是同一。只是一種聲音就沒有聽頭，只是一種顏色就沒有文采，只是一種味道就不成其為美味，只是一種事物就無法進(jìn)行衡量比較。周幽王卻要拋棄這種和諧的法則，而專門喜歡同一。上天奪取了他們的聰明，要想不衰敗，可能嗎?”

上述史伯和鄭桓公討論的是政治興衰中的“和”與“同”，時間稍晚一些，《左傳·昭公二十年》也有類似記載，齊國晏嬰與齊國國君從政治層面上討論過“和”與“同”的問題：

十二月，齊侯田于沛。招虞人以弓，不進(jìn)。公使執(zhí)之。辭曰：“昔我先君之田也，旌以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，故不敢進(jìn)。”乃舍之。伸尼曰：“守遭不如守官，君子韙之。”

齊侯至自田，晏子侍于遄臺。子猶馳而造焉。公曰：“惟據(jù)與我和夫!”晏子對曰：“據(jù)以同也，焉得為和?”公曰：“和與同異乎?”對曰：“異。和如羹焉，水、火、琉醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，焊之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心。故《詩》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏下無言，時靡有爭。’競王之濟五味、和五聲也。以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁，小大，短長，疾徐。哀樂，剛?cè)幔t速，高下，出入，周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心。心平德和，故《詩》曰：‘德音不瑕。’夸據(jù)不然。君所謂可。據(jù)亦日可；君所謂否，據(jù)以日否。若以水濟水，誰能食之?若琴瑟之專壹，誰能聽之?同之不可也如是。”

今學(xué)者沈玉成先生翻譯上述文字：

十二月，齊侯在沛地打獵，用弓召喚虞人，虞人沒有應(yīng)召。齊侯派人逮了他。他辯解說：“從前我們先君打獵的時候，用紅旗召喚大夫，用弓召喚士，用皮冠召喚虞人。下臣沒有見到皮冠，所以不敢前進(jìn)。”于是就釋放了他。孔子說：“守著道叉不如守著官位。”君子肯定了這話。

齊侯從打獵的地方回來，晏子在遄臺隨侍，梁丘據(jù)驅(qū)車來到。齊侯說：“惟有據(jù)跟我和協(xié)啊!”晏子回答說：“據(jù)也只不過相同而已，哪里說得上和協(xié)?”齊侯說：“和協(xié)跟相同不一樣嗎?”晏子回答說：“不一樣。和協(xié)好像做羹湯，用水、火、醋、醬、鹽、梅，來烹調(diào)魚和肉，用柴禾燒煮，廚工加以調(diào)和，使味道適中，味道太淡就增加調(diào)料，味道太濃就加水沖淡。君子使用羹湯，內(nèi)心平靜。君臣之間也是這樣。國君所認(rèn)為行而其中有不行的，臣下指出它的不行的部分而使行的更加完備；國君所認(rèn)為不行而其中有行的，臣下指出它的行的部分而去掉它的不行，因此政事平和而不違背禮儀，百姓沒有爭奪之心。所以《詩》說：‘有著調(diào)和的羹湯，已經(jīng)告誡廚工把味道調(diào)得勻凈。神靈來享而無所指責(zé)，上下也都沒有爭競。’先王調(diào)勻五味、諧和五聲，是用來平靜他的內(nèi)心，完成政事的。聲音也像味道一樣，是由一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌互相組成的；是由清濁、大小、短長、緩急、哀樂、剛?cè)帷⒖炻⒏叩汀⒊鋈搿⑹杳芑ハ嗾{(diào)劑的。君子聽了，內(nèi)心平靜。內(nèi)心平靜，德行就和協(xié)。所以《詩》說‘德音沒有缺失’。現(xiàn)在據(jù)不是這樣。國君認(rèn)為行的，據(jù)也認(rèn)為行；國君認(rèn)為不行的，據(jù)也認(rèn)為不行。如同用清水去調(diào)劑清水，誰能吃它呢?如同琴瑟老彈一個聲音，誰能夠聽它呢?不應(yīng)該相同的道理就像這樣。”

孔子從“君子”與“小人”相互區(qū)別的層面上，深刻地論述過“和”與“同”的哲學(xué)命題的不同含義，在中國思想史與哲學(xué)史上第一次明確提出了“和而不同”。他說：

君子和而不同，小人同而不和。

宋朝哲學(xué)家、教育家朱熹對此語加注云：

和者，無乖戾之·心。同者，有阿比之意。尹氏曰：“君子尚義，故有不同。小人尚利。安得而和?”

朱熹的“注”，不僅從社會倫理層面上說清楚了“和”與“同”兩個哲學(xué)范疇的根本區(qū)別，而且還道出了決定這兩個相互區(qū)別的哲學(xué)范疇的不同思想動機和世界觀基礎(chǔ)。

近人康有為據(jù)朱熹的思想發(fā)揮道：

蓋君子之待人也，有公心愛物，故和；其行己也，獨立不懼，各行其是，故不同。小人之待人也，媚世易合，故同；其行己也，爭利相忮，不肯少讓，故不和。

當(dāng)代學(xué)者楊伯峻先生翻譯這句話說：

孔子說：“君子用自己的正確意見來糾正別人的錯誤意見，使一切都做到恰到好處，卻不肯盲從附和。小人卻只是盲從附和，卻不肯表示自己的不同意見。”

孔子的弟子有子。也按照孔子思想的路線，曾經(jīng)從更廣泛的意義上專門論述過“和”的重大意義。他說：

禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。

朱熹對這里的“和”字如是作注：

和者，從容不迫之意。

按朱熹的意思，這個“和”字，是指人們想問題、做事情都恰到好處，不偏不倚，不過也無不及，達(dá)到“中庸”的境界，實踐中故能心平氣和，從容不迫。

康有為在此條的“注”中也有此意：

愚謂，嚴(yán)而泰，和而節(jié)，此理之自然，禮之全體也。毫厘有差，則失其中正，而各倚于一偏，其不行均矣。

當(dāng)代學(xué)者楊伯峻先生翻譯說：

禮的作用，以遏事都做得恰當(dāng)為可貴。過去圣明君主的治理國家，可寶貴的地方就在這里；他們小事大事都做得恰當(dāng)。但是，如有行不通的地方，便為恰當(dāng)而求恰當(dāng)，不用一定的規(guī)矩制度來加以節(jié)制，也是不可行的。

以上，古今學(xué)者對“和”、“同”及“和而不同”的這些哲學(xué)范疇與哲學(xué)命題的有關(guān)闡發(fā)與論述，已經(jīng)將這些哲學(xué)范疇和哲學(xué)命題的最基本含義揭示得十分清楚。它告訴世人：

大千世界不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它表現(xiàn)為一個充滿各種矛盾的生生不息的統(tǒng)一體，在這個矛盾的統(tǒng)一體中，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，它所遵循的、顛撲不破的最基本法則是“和而不同”!否則，本當(dāng)生生不息的大千世界，就將被拋入不可接續(xù)的“同則不繼”的災(zāi)難性泥潭，只有“和實生物”，才符合大千世界“茍日新，日日新。又日日新”的本來法則!

二、“全球化”是“和而不同”

無論人們是否承認(rèn)。時至今日，世界的“全球化”，已經(jīng)是浩浩蕩蕩、勢不可擋的歷史洪流。但是，這個“全球化”絕對不是某些霸權(quán)主義者所希望的僵死而“不繼”的“同”，或是“單一化”，而是各個國家在經(jīng)濟、政治、文化諸方面各有其特點的客觀的、現(xiàn)實的、生動活潑、充滿生機與活力的“和而不同”的“全球化”。

時代在發(fā)展，人類在前進(jìn)，人類社會要持續(xù)發(fā)展，世界正需要和平與發(fā)展，這是一種科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展。但是。現(xiàn)在世界卻處在各種矛盾錯綜交織的十字路口，人類正面臨著各種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。現(xiàn)時的世界急切需要一種指引人類前進(jìn)和社會健康發(fā)展的科學(xué)世界觀。我國先哲在2000多年前闡發(fā)的基于“仁”愛的“和”與“和而不同”的世界觀為此提供了有益的借鑒。正如李瑞環(huán)同志2002年5月出訪英國時，針對當(dāng)今時代特點所精辟闡述的那樣：

中國是一個歷史悠久的文明古國。在中華民族漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了獨具特色的傳統(tǒng)文化，在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，“和”的思想占有十分突出的位置。早在3000多年前，中國的甲骨文和金文中就有了“和”字。西周時期，周太史史伯提出“和實生物，同則不繼”的觀點。到了春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家更是經(jīng)常運用“和”的概念來闡發(fā)他們的哲學(xué)思想和文化理念：管子提出“畜之以道，則民和”；老子提出“知和日常，知常曰明”；孔子的《論語》提出“禮之用，和為貴”；孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”；荀子提出“萬物各得其和以生”；《中庸》提出“和也者，走下之這道也”。“和”不是盲從附和，不是不分是非，不是無原則的茍同，而是“和而不同”。“和”的思想，強調(diào)世界萬事萬物都是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。在這個統(tǒng)一體中，不同方面、不同要素相互依存、相互影響，相異相合、相反相成。由于“和”的思想反映了事物的普遍規(guī)律，因而它能夠隨著時代的變化而不斷變化，隨著社會的發(fā)展而不斷豐富其內(nèi)容。現(xiàn)在，我們所說的“和”，包括了和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊涵著和以處眾、和衷共濟、政通人和、內(nèi)和外順等深刻的處世哲學(xué)和人生理念。

“和”的思想作為中華民族普遍具有的價值觀念和理想追求，對中國人民的生活、工作、交往、處世乃至內(nèi)政和外交等各個方面都產(chǎn)生了深刻的影響。表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，強調(diào)“天人調(diào)諧”。人是大自然和諧整體的一部分，又是一個能動的主體，人必須改造自然又順應(yīng)自然，與自然圓融無間、共生共榮；表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，要求“和睦相處”，待人誠懇、寬厚，互相關(guān)心、理解，與人為善、推己及人，建立團(tuán)結(jié)、互助、友愛的人際關(guān)系；表現(xiàn)在人與社會的關(guān)系上，崇尚“合群濟眾”，社會由個人所組成，個人離不開社會，應(yīng)當(dāng)尊重個性、鼓勵個人的追求和創(chuàng)造，又必須融入集體、把個人的目標(biāo)同社會的需要結(jié)合起來；表現(xiàn)在各個國家的關(guān)系上，倡導(dǎo)“協(xié)和萬邦”，國家間應(yīng)當(dāng)親仁善鄰、講信修睦、禮尚往來，不能以大欺小、以強凌弱、以富壓貧，國際爭端要通過協(xié)商和平解決，各國之間應(yīng)在平等相待、互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展友好合作關(guān)系：表現(xiàn)在各種文明的關(guān)系上，主張“善解能容”，各種文明都是人類文明的組成部分，都對人類文明做出了貢獻(xiàn)。不應(yīng)當(dāng)相互排斥。而應(yīng)當(dāng)彼此尊重、相互學(xué)習(xí)、保持特色、共同進(jìn)步。在座的各位多是經(jīng)商的，是從事經(jīng)濟貿(mào)易的，做生意要講發(fā)財、講發(fā)展。怎么樣發(fā)財、發(fā)展呢?“和”的思想認(rèn)為“和氣生財”，只有通過商量溝通工作，營造出合作共事的良好氛圓與環(huán)境，才容易把生意做成、做好。“君子聚財取之有道”，合作是以對方的存在為前提，坑害對方就等于破壞合作，應(yīng)以互惠互利為目的，謀取雙贏。做生意要著眼整體、看到長遠(yuǎn)，即使一時達(dá)不成協(xié)議，也不能傷了和氣，“買賣不成仁義在”，如此等等。“和”的思想，也是經(jīng)商之道、發(fā)財之道、發(fā)展之道。

中國的“和”的思想傳播到世界特別是歐洲后，受到了許多思想家的重視和推崇。早在17世紀(jì)初，英國學(xué)者羅伯特·勃頓就在其著作中稱贊中國人“和平而安靜”。上個世紀(jì)30年代英國著名哲學(xué)家羅素在他的《中國問題》一書中寫道：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的。”這種品質(zhì)“若能夠被全世界采納。地球上肯定會比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和。”類似的看法還有很多，比如在德國學(xué)者萊布尼茨的《中國新事萃編》、法國學(xué)者伏爾泰的《風(fēng)俗論》以及當(dāng)代英國學(xué)者湯因比的《歷史研究》等著作里，都有這方面的闡述。由于科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展，當(dāng)今時代各個國家和地區(qū)的聯(lián)系更趨緊密，世界的面貌更加快速多變、復(fù)雜多樣，不同文明之間相互交融又相互激蕩。不同利益之間相互依存又相互摩擦，人對自然的索取越來越多，人與自然的矛盾也越來越尖銳。人類從來沒有像今天這樣面臨著如此眾多的共同問題和挑戰(zhàn)，也從來沒有像今天這樣凝聚了越來越多的共識。在這種情況下，保持和諧共存、協(xié)調(diào)共進(jìn)更加受到全人類的普遍關(guān)注。如何努力克服工業(yè)社會發(fā)展帶來的種種社會弊端，創(chuàng)造健康有益的生活方式；如何妥善處置經(jīng)濟與社會、人口與生態(tài)、資源與發(fā)展的關(guān)系，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展；如何有效化解各個國家、各種文明間錯綜復(fù)雜的矛盾和沖突，保持世界的和諧與安寧；如何以人類的共同利益為價值取向，解決各種全球性問題，這些已經(jīng)成為世界各國必須深入思考、認(rèn)真對待的現(xiàn)實課題。了解中國的“和”的思想，可以為思索解答這些課題提供有益的啟示。

實踐將越來越深刻地證明，李瑞環(huán)先生上述有關(guān)對“和”以及“和而不同”理論的精辟見解，是在新的歷史時期對中華民族先哲“和”與“和而不同”思想的科學(xué)詮釋，是當(dāng)今“全球化”時代鮮活的真理!

正是時代的發(fā)展，將一個偌大的地球，變成了一個村落——“地球村”，原來的“村民們”也自然而必然(未必是心甘情愿)地被“全村化”“全球化”了。人們透過“全球化”的晨曦，似乎已經(jīng)朦朧地看到人類的“大道”——“天下為公”。正是這種發(fā)展的時代，疾切地呼喚“和而不同”的世界觀!

[責(zé)任編輯 任元軍]