說“進士”（下）

在科舉的道路上，中了進士，古代讀書人孜孜以求的功名，終于圓滿。正如《儒林外史》第十七回中浦墨卿所說:“讀書畢竟中進士是個了局。”即便不做官，進士也能獲得很高的社會地位和聲望，《儒林外史》第十一回中魯小姐的話就很有代表性，“自古及今，幾曾看見不會中進士的人，可以叫做個名士的?”進士的光耀榮寵，是幾部大書才能涵括的內容，這篇短文，只能說說其犖犖大端。

進士的榮寵，從新進士名單出爐那一刻就開始了。殿試是皇帝親自主持的考試，評閱試卷的官員稱為讀卷官。明清的讀卷官，都由級別極高的京官擔任。“讀卷大臣，乃是很有面子的差使，因為他是佐助皇帝看卷，所以得派此差者，都以為榮”(齊如山:《中國的科名》，第123頁)。8名讀卷官經過兩天的閱卷，將選定的前10名進呈皇帝，由皇帝最終確定名次。在所有的名次確定之后，取中前10名的人，要在傳臚的前一天，由皇帝召見，稱之為小傳臚。

清朝的小傳臚在乾清殿舉行，皇帝坐在殿上，所有的進士都在乾清門外等候，他們的親友也陪同著等候佳音。小傳臚雖然只引見前10名，但在這之前，沒有人知道自己是否在前10名之列，所以這天，所有參加殿試的人都會到場，唯恐自己的名字在引見之列、傳宣匆遽、不及趨赴而獲咎。

第二天，舉行隆重的典禮，正式公布殿試的名次，這就是傳臚，或稱之為大傳臚。傳臚又稱唱名、唱第、臚傳、臚唱等，這一制度開始于北宋。當時，皇帝在集英殿宣唱新進士的名字，由闔門承接，轉傳于階下，階下的衛士齊聲傳名高呼。

清朝傳臚典禮的莊嚴隆重，體現在以下幾個方面。第一，傳臚典禮在太和殿舉行。清代在太和殿舉行的典禮，只有萬壽、大婚、登基、凱旋和元旦有限的幾種，后來即便是元旦，皇帝也不御太和殿了。第二，舉行傳臚大典，要在太和殿前設鹵簿大駕。鹵簿是皇帝的車駕儀仗，舊時皇帝出門，要用全副儀仗;有時遇到盛大的典禮，皇帝不出門，也陳設鹵簿大駕而不用，以表示鄭重。第三，皇帝在平常的禮儀中，用中和韶樂，遇到重大禮節，則用丹陛大樂。傳臚大典既用中和韶樂，又用丹陛大樂。第四，傳臚大典的具體儀文，寫在《欽定大清會典事例》中，一切都是最高的禮儀。如在午門上鳴鐘鼓;一般不參與漢人禮節的滿族王公這時也參加;禮部官員手捧金榜、行走在平時只有皇帝一人可走的丹陛中階;禮部官員捧榜從只有皇帝才能行走的太和門和午門的中路出;等等。

傳臚典禮結束后，皇帝回宮，王公百官也都出殿。捧榜官捧著寫有新進士名字的黃榜到午門前，連同盛放黃榜的云盤，跪著放置在彩亭內，并行三叩禮。隨后校尉舉著彩亭，御仗鼓樂在前引導，到東長安門外張掛。新進士由狀元率領，隨同前往觀榜。新一榜的進士名單，由此向全社會公布。

中進士之后，朝廷會組織一系列的活動，一些重大的活動代代相傳，歷史悠久，因而形成傳統，成為新進士慶典的重要組成部分。

首先是參加朝廷所賜的宴會。這種宴會，在唐朝是進士科及第士子自發組織的活動。他們到長安東南的曲江上泛舟宴飲，并請宮中教坊派樂隊演奏助興，長安城萬人空巷，士女百姓爭相觀看，公卿大臣往往在這天揀選佳婿，有時就連皇帝也登上曲江南岸的紫云樓垂簾觀看，這就是著名的曲江宴。因為曲江池西有杏園，春季杏花競相開放，所以又稱“杏園宴”。宴會之后，新進士將各奔東西，因而也稱“離宴”。因為是新進士的集體活動，于是又稱“團宴”。這種宴會后來越來越奢華，又因為是新進士自發組織的，要自掏腰包，所以一些家庭貧困的進士，往往因為繳納不了參加宴會的錢而發愁。五代后唐時期，新及第進士參加此宴，朝廷賜錢四百貫，此宴也改稱聞喜宴。

宋朝的聞喜宴分為兩次，先宴進士，后宴諸科。太宗太平興國五年(980)，因宴于汴京城西的瓊林苑，改稱瓊林宴。徽宗政和二年(1112)，改宴于辟雍，又復稱聞喜宴。元朝改稱恩榮宴，在翰林國史院舉行。

明清兩朝的恩榮宴，均在唱名后次日在禮部舉行，由皇帝欽命大臣一員做主席，讀卷、執事等官及新進士均參加，其中狀元一人一席，榜眼和探花兩人一席，其余進士四人一席。宴飲結束，眾進士謝恩而退。

其次是參加釋菜、釋褐禮。釋菜是古代入學時祭祀“先圣先師”孔子的禮儀。在科舉時代，應試者或中式者集體赴國子監孔廟行禮，稱“謁先師禮”。這一禮制始于唐玄宗開元五年(717)，此后歷代沿用。明清時期，由狀元率領新進士到國子監謁先師孔子廟，并舉行釋菜禮。

褐是粗毛或粗麻所織的短衣，舊時用來指貧窮之人所穿的衣服。釋褐也稱解褐，就是脫去平民百姓的布衣，換上官服，也就是改換身份、開始做官的意思。在宋朝，平民穿白色或黑色的衣服，低級官員穿綠色的官服。太平興國二年(977)，太宗賜新及第進士及諸科舉人綠色的袍、靴和笏，從此，登第者還沒有做官而先釋褐，就成為制度。

明清時期，釋菜禮和釋褐禮往往相繼舉行。先由狀元率諸進士，到大成殿祭祀先圣先師，意思是讀書人受的都是孔子的教育，如今中進士、得科名，飛黃騰達，自然要謝“圣人”。接著諸進士脫了舊衣換官服，再到彝倫堂，拜謁國子監的主管祭酒和副官司業。

最后是刻題名碑。在唐朝，新及第進士在曲江宴飲之后，齊集于慈恩寺的大雁塔上題名，同年中公推一名善于書寫的人，將所有新進士的名字，題寫在塔壁上，當時稱之為“雁塔題名”。宋朝開始刻碑，稱進士題名碑，元代開始在國子監立碑，但宋元時期的進士題名碑，現今基本無存。

明清時期，新進士釋褐之后，由禮部奏請，命工部撥發銀兩，在國子監刻碑立石。康熙五十七年(1718)以后，為了節省銀兩，改由各位進士捐資，結果立碑刻名的傳統一度中斷。乾隆二年(1737)，仍規定由工部撥款，除如例建碑外，還將各科題名碑補立。只有光緒年間的最后兩科，因為裁撤國子監，朝廷沒有給建碑銀，而由兩科進士捐資補建。現存于北京孔廟的77座明朝進士題名碑、118座清朝進士題名碑，正是因此而來。

進士題名碑的建立，對于進士個人而言，意在顯親揚名，對于朝廷來說，則是為了夸示王朝的文治繁盛。“據老輩人云，從前立此碑時，所有全榜進士，都要公服前來行禮，乃是謝恩之意，因皇帝與大家立此碑，俾得永遠留名，故須行禮謝恩。后來就模糊了，然立碑時仍有不少進士去參觀，不過只是私人的舉動了”(《中國的科名》，第131-132頁)。

新科進士除了在京城參加上述這些集體慶祝活動之外，還要回鄉和家人、親友、鄉親乃至死去的祖先一起慶賀。新進士之家，首先要改建原來不夠闊綽的大門，新建一個大門樓。一則以應“改換門庭”的說法，二則便于在大門上懸掛“進士”或“進士第”的匾額。其次，還要在家門口豎起兩根朱紅色的旗桿。盡管有的家庭因為家境不充裕不堪如此浪費，或者不愿意過于招搖，但因為進士極為稀罕，而且中了進士，都要做官，所以很多家庭寧愿破費，一些鄉民也不以此為張揚，很多地方比如山東地區，這種風氣就很興盛。

“一德二命三風水，四積陰功五讀書。”中了進士，得了科名，舊時往往被認為是多重因素所致，其中包括了祖宗的功德，所以范仲淹說:“自祖宗來積德百余年，而始發于吾，得至大官。”個人不過是家族血脈鏈條中的一環，一個人的榮辱興衰，和整個家族的命運息息相關。中了進士之后，回家上墳祭祖，或者先在祠堂祭祀，再上墳叩拜，就絕對必要。意思是要把自己中進士的喜訊，告訴死去的祖先，讓他們歡喜，另外，也是知恩報德、不忘根本的表現。這時祭祖，自然比平時隆重許多，除了有親友陪同之外，還有贊禮員和吹鼓手，莊重而不失熱鬧。很多大的家族，往往在家法族規中明文規定，族中子弟如果高中進士，家族會動用公款，大宴賓朋，演戲娛樂，以示慶賀。

科舉考試作為一種選官制度，它最大的魅力在于藉此可以出仕為官。洪武三年(1370)，明太祖朱元璋詔令:“中外文臣皆由科舉而進，非科舉毋得與官。”(《明史》卷七十)這就徹底堵死了其他的出仕途徑，將士人都驅趕到了科舉考試這一座獨木橋上。通過這座獨木橋、成為進士之后，“一鳴從此始，相望青云端”。人生之路別辟新途，進入到了一個全新的境界。

明清時期，一甲三名進士于放榜之后，立即授予官職，狀元授六品翰林院修撰，榜眼和探花授翰林院編修，而其他進士則要經過朝考，根據朝考的結果，結合會試后復試和殿試的成績，確定朝考的等第。一等被選為翰林院庶吉士，二等用為六部主事、內閣中書等，三等選任各地知縣。因此，中進士，得科名，意味著讀書人終于用精勤的努力，叩開了通向權力的大門，實現了從“朝為田舍郎”到“暮登天子堂”的跨越，完成了由“白衣”到“公卿”的身份轉換，并將由此獲得政治權利、經濟利益和社會地位。

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