漢字與古代喪葬文化

中國古代很早就形成了“重死”的價值取向，將喪葬儀式作為人生禮儀的一個重要組成部分，這種觀念在漢字形體當中得到了清晰的反映。

“死”字甲骨文寫作，左邊是一個跪在地上的人，右邊是一具枯骨，從人從歺會意，表示生者對死者的憑吊。跪著的人頭部低垂，表現悲痛哀思之情。《說文解字》:“死，澌也。人所離也。”《說文解字注》:“形體與魂魄相離。”揚雄《方言》:“澌，盡也。”澌本義為水盡，死是人的生命走到盡頭，因此以澌訓死。古人多信魂魄的存在，故死亡也意味著肉體和魂魄的分離。死的本義是生命終止，后來發展出不少引申義。比如“死戰”“死拼”表示拼命，付出最大的努力，以至于不惜以生命為代價的意思;“死路”“死胡同”取“死”的“盡頭”的意義特征;“死板”“死腦筋”表示呆板不靈活的意思，從“死”的停止不動的狀態引申而來。

“死”又可以稱“喪”。《白虎通》:“人死謂之喪何?言其喪亡不可復得見也。不直言死、稱喪者何?為孝子之心不忍言也。”死和喪都是生命的結束，但用語不同，喪是避免直言死的委婉說法。“喪”字甲骨文作、，從從眾口。是桑樹，諸口字為器形，為采桑所用之器。本義為采桑，借為喪亡之喪。也有學者(如于省吾)認為眾口字表示人死后親友的哭喊。“桑”“喪”二字音近，在意義上也有一定的關聯。例如，古代有“桑榆”一典，指日落時余暉所照之處，常喻垂老之年。《淮南子》:“日西垂，景在數端，謂之桑榆。”王勃《滕王閣序》:“東隅已逝，桑榆非晚。”東隅為日出之處，以喻早年;桑榆為日落之處，以喻老年。意謂早年的時光已經逝去，但珍惜晚年的時光勤奮努力，還不算晚。以桑榆比喻人之暮年，生命將盡，正與“喪”的意義相近。另外，古代的發笄從用途上可分為吉笄和惡笄，前者用于行吉禮，后者用于行兇禮，二者的區別主要就在于質料的不同。吉笄通常用象牙為之，位尊者用玉，位卑者用骨。惡笄的材料較為復雜，常見有桑木、榛木、理木及莜竹等。普通喪笄用桑木，取“桑”“喪”音同。《儀禮#8226;士喪禮》:“鬠笄用桑。”賈公彥疏:“以髺為鬠，義取以發會聚之意。”也就是說，古代喪葬時，用桑木所做的發笄為死者束發。民間俗語有“前不栽桑，后不栽柳”的說法，認為“桑”象征著“喪”，宅前栽桑會“喪”事在前;柳樹不結籽，房后植柳就會斷子，即沒有后代。

人死后需要埋葬。“葬”字甲骨文作。李孝定認為此為“葬”之古文，左半為人之殘骨，右半是牀，“象殘骨置牀上，會意也”。“葬”字或作、。徐中舒《甲骨文字典》:“從人在中，即棺槨之屬。上有數點以表泥土，或加，皆會葬義。”認為表示死者躺于棺木之中，表示數點泥土，因此前一個字形意謂棺木埋于泥土之中。第二個字形加上了雙手，把埋葬的動作表現了出來。但也有不少學者認為表示草，“葬”的意思也就是將死者掩埋在荒草之中。殷商時期埋葬死者是用棺槨的，且有墓地。但在上古時期埋葬死者極為簡單，喪葬禮儀也很簡易。《周易#8226;系辭下》:“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。”也就是說，上古埋葬死者，在身體上裹上一層厚厚的草木，然后置于荒野之中，既不堆積土堆，又不種植樹木作為標記，同時也不計喪期。《孟子#8226;滕文公上》:“上世常有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。”《吳越春秋》也說:“古者人民樸質，饑食鳥獸，渴飲霧露，死則裹以白茅，投于中野。”“葬”的小篆字形正符合這一說法，該字形由“茻、死、一”三部分組成。《說文解字》:“葬，藏也。從死在茻中;一其中，所以薦之。”“茻”就是后來的草莽的“莽”字，表示密集的草叢;“死”指尸體;“死”下的一橫表示用來墊著尸體的草席，“薦”就是草席。

隨著社會的進步和生產的發展，原始時期簡易的喪葬之禮慢慢變得繁縟和厚重，成為維系社會道德倫理和封建統治秩序的不可缺少的一環。《中庸》:“事死如生，事亡如存，仁智備矣。”《大戴禮記#8226;禮察》:“喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而信死忘生之禮眾矣。”如果侍奉死者如侍奉生者一般，則仁智兼備，社會穩固;反之喪葬之禮廢棄，則君臣關系會遭到削弱，導致倫理崩壞的嚴重后果。可見喪葬制度在當時的重要意義。

喪葬制度的這種變化在漢字字形中也得到了體現。由于后代十分重視喪葬，喪葬的程序也就變得十分復雜。人死之后，首先要入殮，也就是將死者穿衣入棺。“殮”字本作“斂”，“殮”是專為殯葬而造的后出字，經籍中多作“斂”。《釋名》:“殮者，斂也，衣死也。經史并作斂。”《說文解字》:“斂，收也。”《爾雅#8226;釋詁》:“斂，聚也。”斂就是收束聚集的意思，從攵僉聲。從攵，表示跟手的動作有關;而聲符僉其實也兼表意義。《說文解字》:“僉(僉)，皆也。從亼，從吅，從從。”楊樹達《積微居小學述林#8226;釋僉》認為:“亼”訓“三合”，“從”從二人，“吅”從二口，“人各一口，二人二口，二口相合，故為僉也。二口猶言多口，不必限于二也”。以手聚集某物使其全，就是斂和僉在意義上發生的關聯之處。從僉之字多有收束匯聚之意。殮是將死者整理儀容穿好衣服之后裝入棺中;撿是將物品拾撿起來;檢是查驗、檢束物品或事件使其規則整飭;奩是鏡奩，即盛鏡的竹匣，將鏡子收起來使其規整。

古代盛放死者的棺也很復雜，分為櫬、棺、槨。櫬是最靠近尸身的棺。《左傳#8226;襄公二年》:“穆姜為櫬。”《疏》:“櫬，親身棺也。以親近其身，故以櫬為名。”櫬的外面就是棺。《說文解字#8226;木部》:“棺，關也，所以掩尸也。”這是用聲訓的訓釋方法說明用棺的目的在于掩護尸體，延緩其腐爛。棺的最外面是槨。“槨”字從郭，郭的本義是外城，指古代在城的外圍加筑的一道城墻。《廣韻》:“內城外郭。”“郭”字古作。《說文解字注》:“城字今作郭，郭行而廢矣。”《說文解字》:“，度也，民所度居也。從回，象城之重，兩亭相對也。或但從口。”甲骨文作、、。楊樹達《卜辭求義》:“之象，中為城，上下為亭。回從二口，外圍象郭也。或但從口，則有城而無郭也。”正因為郭表示外城，所以從郭之字多有“外邊”“外緣”的意義特征。槨是外棺，鞹是動物去了毛的皮，廓是物體的輪廓。古代普通百姓是用不起槨的，能有一口棺材就不錯了。但上層的貴族覺得用雙層的棺槨還不足以防止尸身腐爛，于是往往使用多重棺槨。《荀子#8226;禮論》中記載:“天子棺槨七重、諸侯五重、大夫三重、士再重。”是說天子五棺二槨，諸侯為四棺一槨或三棺兩槨，大夫為兩棺一槨，士為一棺一槨。由此可見古代等級差別之大。

尸體入殮后，并不立即下葬，有一個停柩待葬的過程，目的是讓親朋好友來吊唁，這就是“殯”。“殯”字從歺、賓聲。甲骨文賓作。其上或作、，皆像屋形;象人形;是止，足形，表示有人自外而至。所以甲骨文“賓”字像人在室中迎賓之形。金文和小篆改從止為從貝，作“”，這是因為“古者賓客至必有物以贈之……故其字從貝”(王國維《觀堂林集》)。“殯”字從賓得聲，其實在意義上也與賓字相關。《說文解字》:“死在棺，將遷葬柩，賓遇之。從歺從賓，賓亦聲。”《釋名#8226;釋喪制》:“於西壁下塗之曰殯。殯，賓也。賓客遇之，言稍遠也。”以賓客之禮去對待停柩待葬之事，就是“殯”。王力《同源字典》把殯、賓列為一組同源字。

經過殮、殯之后，便到了喪葬儀式的最后一步了，也就是下葬。前文已說人類初期對尸體的處理很簡單，并不掩埋死者，而是僅僅置于荒草之中，后代才形成了用土埋葬的習俗。靈魂入土乃得安寧，墳墓成為了人的最終歸宿。“墳”“墓”在現代漢語中意義相同，二字經常連用，沒有區別。但在古代漢語中，二者的區別是明顯的。春秋以前，中原地區的墓葬是在地面挖坑，將尸體放入后把土坑填平，上面不封土堆，稱作“墓”。《禮記#8226;檀弓》:“古者墓而不墳。”《方言》卷十三:“凡葬而無墳謂之墓。”西周時期，長江下游的東南地區因為地下潮濕積水，因此不在地面挖坑，而是在地上用河卵石鋪砌出墓室，放入棺槨，然后用土沙埋起來，形成大土堆，稱作“墳”。春秋時期，中原地區結合了二者，形成了既有墓穴又堆土堆的墓葬。

墳原作“墳”，從土、賁聲。賁在古代常常表示“大”義。《集韻》:“賁，大也。”尚書大傳:“天子賁庸。”鄭玄注:“賁，大也。”從賁之字多有大義。公豬去勢后長得肥大，叫做“獖”。蕡指果實多而大，《詩經#8226;周南》:“桃之夭夭，有蕡其實。”而“墳”則指高大的土堆，強調墳墓是高出地面的大土堆這一意義特征。

“墓”字從土、莫聲。其中的“莫”也兼表義。“莫”是“暮”的初文，后者是在前者基礎上添加義符“日”而來。兩者是母字和分化字的關系。“莫”字甲骨文作，是日，是草叢，日在草叢中，表示太陽將要落下，也就是黃昏的意思。《說文》:“莫，日且冥也。從日在茻中。”“墓”字從莫，以日落喻人死，以一天走到盡頭喻一生走到盡頭。

將死者埋入墳墓后，其家人要戴孝守喪，叫服喪。服喪期有長有短，據《禮記》記載，依據與死者的親疏關系，服喪期可分為三月、五月、九月、一年、三年等，至親一般是三年。服喪期間著孝服，不參加娛樂活動，不修邊幅，不辦喜事，并在特定的日期對死者進行祭奠，以寄托生者對死者的懷念和哀思。

(作者單位:北京師范大學文學院)

(責任編輯:王哲先)