宗教心理學對成年人的影響

摘要本文從宗教心理的角度，描述了宗教個體行為和集體行為，論述了宗教經驗對個體認知、積極情緒、幸福感和利他行為的影響，以期引起更多研究者對宗教心理學的關注和重視。

關鍵詞宗教 心理學 宗教行為 宗教經驗

中圖分類號:B84文獻標識碼:A

1 宗教心理學

宗教心理學的含義是指宗教傳統或者宗教源流下的宗教心理學，即一種宗教創立的蘊涵宗教思想的心理學。它為科學心理學提供了非常豐厚的的理論知識、探索方法和實用技術。它對描述和解釋人的心理起著十分重要的作用，而且它能干預人的心理，提高人的心理健康水平。因此，它是一種十分重要的文化學資源。然而，人們長期以來并沒有重視這種重要的心理學資源，很少有開發和利用過它。

以中國禪宗為例，禪宗的思想重視對人的心理行為的闡述。禪宗強調的是常心和本心的區分，以“常心”去觀察和以“本心”去觀察，從見山是山和見水是水，到見山不是山和見水不是水，再到見山還是山和見水還是水。這就是禪悟的過程，人的心理生活就會發生根本性的變化。所謂的“禪悟”、“禪定”、“解脫”、“證見”等，都有其特定的心理學的含義和價值。根據禪宗的基本學說來闡釋和改變人的心理的禪宗思想也是非常重要的心理學思想。因此，心理學可以從宗教的源流中獲得有意義的資源和啟示。本文從宗教心理學角度，探討宗教對成年人心理和行為的影響。

2 成人生活中的宗教行為

根據萊文森劃分，將17歲到45歲稱為早期階段，45歲延伸至65歲稱為成年的中期，65歲以上稱為成年的晚期。在美國成年人的信仰背景研究下，94%到98%的人都堅定對上帝的信仰(普林斯頓宗教研究中心，1980)。這顯示出將美國與 11個歐洲國家相比較，表現出對宗教的最高信仰率，這也顯示出宗教在美國有很堅實的基礎。有許多有關上帝存在的假設顯示了宗教在人們生活中的重要性。民意測驗組織在這方面進行了更多的研究。他們對成年人的調查問題有:“你是否獨自去教堂?你會說你是一個信仰宗教的人嗎?”結果有73%的人承認他們是一個信仰宗教的人，在全部被調查者中，有81%的人承認他們的宗教信仰。1957和1981年的美國的調查中，當問及“宗教是否能解決現實生活中的問題”時，超過65%的人回答“能”。人們表示出對宗教的信仰比將這種信仰轉換成個人的超凡脫俗或轉換成對宗教機構的信賴容易得多。其他的相關研究顯示，美國成年人有相當堅定的宗教情感。

2.1 宗教個體行為

在有關美國人宗教行為的調查中，有一種觀點十分明顯。例如，George Gallup民意調查顯示，98%的美國家庭至少有一本圣經，每100個成年人中有69人聲稱他們是教堂成員，41%的人參加周末教堂活動。

研究觀察到大約40%到50%的人有自己堅定的信仰。但脫俗的傾向在正式的宗教行為中表現得較少，隨著年齡的增長，這種傾向會逐漸顯現。

禱告是宗教活動在人的精神層面的反應。89%的被調查者表示要做私人的禱告。對禱告頻率的評估變數較多，由于大多數研究都不太清楚教堂成員的比例，并且有諸多的影響因素，如居住地、宗教組織、民族傳統及所屬階層等。

關于宗教活動，如在吃飯前簡短的禱告語、宗教書籍、遵守有關食物的規定等，對人們的生活產生了重大的影響。研究顯示，人們對于這些需要時間、努力和金錢的宗教行為是最熟練的，這些宗教儀式的范圍顯示出大部分成年人有相當堅定的宗教獻身精神。我們主要關心對宗教的堅持和奉獻的現象對生活的其他方面產生的意義。可以說，宗教心理學有自己一套十分獨特的、形式多樣的機制，分別闡述了宗教心理的實現方式、施行手段、途徑步驟等。這套機制能夠影響和干預人的心理行為。例如禪宗就提供了達成頓悟、人靜、止念、無牽無掛、無慮無憂、無滯無礙、精神解脫、大徹大悟、極樂無憂等境界的大量方法。這些方式和手段既非常獨特，也十分有效，逐漸成為宗教影響和改變人的現實生活的重要的手段和途徑。實際上，宗教心理學正是通過這些相應的技術和手段改變人的心理，塑造人的行為，提升人的境界。

2.2宗教集體行為

成年人生活的重要任務是與人相處。因為在現代生活中人與人之間的關系并不是很理想。宗教的功能通常是將一個人同有相似觀點和性格的其他聯系在一起。有規律去教堂、寺廟可以使一個人社會化而融入一個社區，這就使這個人在心理上比不到教堂、寺廟去的人健康。

3 宗教經驗對成年人的影響

宗教不僅僅關注人的心靈，還關注對人的心靈的解釋和干預。宗教揭示的其實是人的心理生活。因此，宗教對人的認知、情感、行為產生了重要的影響，特別是心智成熟的成年人。在有關這方面的一些研究中發現，宗教經驗對成人既有即時的影響，也有長期持續的影響，如有的影響長達6個月或更長。但是我們也要看到這些研究設計通常是事后比較，而且只是把有宗教經驗的人的行為和態度與那些沒有這類經驗的人進行對比。而且在服藥(致幻劑)和感覺喪失的實驗中，居然控制組和實驗組的人員是同樣的。

3.1宗教經驗對認知的影響

宗教經驗影響人的認知是以改變信仰為核心的。因此，宗教最根本的是強調認知改變。認知改變引起了心理體驗的變化，所以，宗教更重視教義的體驗。皈依是指信仰的形成或改變。一旦人形成或改變了信仰，人也就形成或改變了生活的內涵、態度、方式。人的生活是一種依賴信仰或依賴信念的生活。它也可以通過特定的途徑來解釋、影響和干預人的日常生活。因此，宗教經驗對人的認知影響很大。

宗教經驗會給擁有它的人帶來一種與某種強力聯系在一起的感覺，這通常是一種與整個創造過程融為一體，并且與一種超然存在相關聯的感覺。有此經歷的人會有一種喜悅感，覺得更加完整，或被寬恕，有一種超越時間的感覺，并且確信自己與某種真實的東西聯在一起;這種經驗對他們來說自帶其合法性。在那些有宗教經驗并且想要過較好的生活和更多地幫助別人的人身上，精神上的回報是肯定的。Hay，(1982) 的研究發現，24%的人認為宗教經驗“肯定了或者是加強了”他們的信念; Dowing and Wygant， (1964)的研究發現，宗教經驗加深了信奉;Spika， Browm， et al.(1992)等人發現，宗教經驗會導致更強烈的與信仰的對象的一致感。宗教經驗也導致宗教的行動;瀕死體驗有特別強烈的影響——減少了對死亡的恐懼，增強了對來世生活的信念，增加了宗教活動。

研究中年人時，一些研究者重視內向型的測量標準，他們主要關心的是45~65歲的人對他們控制自己的生活(內在的控制)的認知過程，而反對他們是外在環境(外在的控制)的受害者這種觀點。他們發現內在的信仰和對個人的內在控制的認知是相關系的。那些工作中有權支配他人、機器和設備的人有很強的內在的控制。因此，內在控制、內向的信仰和環境產生的職業控制是一致的。

3.2宗教經驗對積極情緒和幸福感影響

人們常常發現，積極的情緒和幸福感是由宗教經驗引起的。Pahnke發現，在經驗發生6個月之后，參與實驗的服用墨西哥致幻蕈素的那組人報告說，在他們的生活態度中有“持久而正面的變化”。 Hay， (1982) 發現，在他的諾丁漢樣本中，有61%的人說，他們“平靜或得到康復，幸福/興高采烈，或得到提升/充滿敬畏之心”。 Greeley， (1975)運用了原因路徑的統計模型，結果發現，正面的影響是由傳統的神秘經驗預示的，比如“籠罩在光線之中”，相關系數為0.60。一般的宗教經驗相關系數為0.39，而心理體驗根本不相關。我們已說到在宗教活動中有祈禱精神，這些影響也是非常正面的。阿蓋爾和希爾斯發現，描述溫和的宗教經驗的三個主要因素，每個都與康樂或積極情緒條目相關。

3.3宗教經驗對利他行為的影響

在佛教中，布施是利他形式之一、佛教徒必須培養布施的精神。學佛重要是精神，就是說不管你有沒有實踐布施的機會，首先，內心深處要有這樣的心理準備，時刻準備著在別人需要的時候去布施。第二，要力所能及地布施。布施要根據自己的經濟狀況來實行，就是要量力而行。第三，要從根本上去布施。布施的方式是很多的，有時候一句好話若能夠給人帶來利益，也是布施。第四，要自行勸別人行布施。就是自己在修學布施法門的同時，可以勸別人也來行布施。布施的種類是很多的，大家為聽能及地給予別人的幫助，不管是物質層面的還是精神層面的，都可以統稱為布施。

潘基發現，他的實驗組在6個月之后有另外一個持久而正面的變化，那就是對別人有更加積極的態度。阿里斯特·哈迪 (1979) 發現，在他的3 000個例子中，18.4%的人報告說，他們生活的目的或意義感得到了增強，而7.7%的人對他人的態度更為積極。Wuthnow，(1978)發現，那些有巔峰經驗的人 (11%)，相比于沒有這類經驗的人 (49%) 而言，較少看重高收入的工作、工作保障或漂亮的房子。更多的有巔峰經驗的人 (79%) 比其他人 (52%) 看重為社會進步、社會問題或窮困之人而工作。有巔峰經驗的人還聲稱，他們較少關注社會地位、名聲或擁有大量朋友。阿蓋爾和希爾斯發現，溫和的宗教經驗在一個特定的社會因素上得分較高，這就是感到自己與他人是一體的，并且想要幫助別人。

4 總結

宗教的心理學是一種十分重要的傳統資源和心理學資源。宗教信仰、宗教活動不僅是系列的組織、制度、學派、思想，而且是特定的心理、意識以及行為。宗教體驗中的罪感和恥感、意志與品質、焦慮與恐懼、成長與成熟等，都能用科學的方法探討和干預。關鍵問題在于應該如何去挖掘這樣的資源;如何去利用這樣的資源;如何去轉換這樣的資源。這就是考察、探索和研究宗教的心理學實際具有的意義和價值。

參考文獻

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