中國傳統孝道及其對我國現代養老的意義

摘要自古以來孝就是中華名族的傳統美德，是處理子女與父母、晚輩與長輩關系的一個重要的道德規范。孝文化的核心就是要做到養老、尊老、敬老，在此基礎上形成的家庭養老便是傳統社會延續至今的最主要的養老方式。面臨全球人口老齡化的大趨勢以及我國未富先老的國情，大力弘揚我國的孝道傳統，對緩解我國日趨嚴重的養老壓力至關重要。

關鍵詞傳統孝道養老家庭養老

中圖分類號:C913文獻標識碼:A

1 中國傳統孝道及其作用

1.1中國傳統孝道的涵義

1.1.1周人的孝觀念

產生于周初的孝，大體上有兩個涵義，即尊祖敬宗和傳宗接代?！抖Y記·祭統》:“祭者，所以追養繼孝也”;又云:“是故孝子之事親也，有三道焉:生則養，沒則喪，喪畢則祭……盡如此三道者，孝子之行也?！薄秶Z·周語上》:“夫祀，所以昭孝也。”《魯語上》:“夫祀，昭孝也，各致齋敬于其黃祖，昭孝之至也?！边@里的“孝”與“享”與“祭”同義，“孝”的對象是祖先，“孝”的方式是祭祀。這是周初“孝”的最主要涵義。

1.1.2儒家的孝道理論

儒家所倡導的孝道的核心就是“善事父母”。那如何才能做到孝呢?具體要做到以下幾個方面。

(1)能養，滿足父母生活的物質需要?？鬃诱f，“今之孝者，是謂能養”。養親，這是對父母盡孝的基本。那如何養親呢?孔子進一步闡述，“事父母，能竭其力”(《論語? 學而》);《禮記》中也說要“生則養”;在《二十四孝》中也不乏“奉養”的例子如鹿乳奉親、懷橘遺親、哭竹生筍、臥冰求鯉等都是千方百計地為父母提供飲食。

(2)誠敬，從心里尊敬父母。正如孔子云:“今之孝者，是謂能養，至于犬馬皆能有養，不敬何以別乎?”沒有敬只有養，與養雞養狗就沒有區別了。子夏問孝時，孔子進一步指出:“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”(《論語·為政》)。兒子侍奉父母時，經常有愉悅的臉色，是件難事。有事情，子女去效勞，有酒食，長輩來享用，那能算“孝”嗎?言外之意，要想做到“孝”就必須首先做到“敬親”。

(3)悅親，使父母高興，為父母爭光。《孝經》概括說:“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身;立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”事親就是要愛親、敬親，自己的身體發膚是從父母那兒得到的，它們還屬于父母，并非己有，不能隨便損壞;與人相處和睦、勿縱勿失，不要隨心所欲，不顧后果，也不要犯罪和重大失誤，要勤奮向上，做出重大貢獻或做好事，使父母感到榮耀。

(4)諫親，向父母提意見?？鬃釉凇墩撜Z》中講“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！睅字G就是委婉地勸告，不聽怎么辦?還要保持尊敬順從，要認真做事而不埋怨，等父母心情好的時候再進行勸告。

(5)送葬悼念?？鬃诱f:“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴?！币簿褪且霸嶂远Y”、“祭之以禮”。

1.2中國傳統孝道的作用

1.2.1傳統孝道的消極意義

產生于奴隸社會興盛于封建社會的傳統孝道，是以封建小農經濟為基礎的，作為上層建筑不可避免地體現并維護著統治階級的利益，也就是說傳統孝道體現著落后的封建性。例如:過分強調了子女對長輩的絕對服從，抹殺了子女的獨立人格;儒家倡導的“厚葬久喪”的隆重儀式往往使得孝道流于形式，造成財富巨大浪費，影響人們正常生活，助長社會虛浮之風，這一點墨子早就看到并給予嚴厲批判。再有統治者為了自己的統治利益，鼓吹和泛化孝的觀念，造成民間愚孝盛行。將傳統的孝融入并最終形成“三綱五?！弊鳛樘幚砣藗愱P系的基本行為準則和道德規范，以及封建統治者維護其統治的政治倫理原則，幾千年來束縛著人們的思想，阻礙了社會的發展與進步。

1.2.2傳統孝道的積極意義

傳統孝道雖然有其落后的封建性，但是它在日常的社會生產和人們生活中也發揮了重大的積極作用。傳統孝道的推行有助于解決家庭養老問題， 使得失去了勞動能力的老人“老有所養”、“老有所終”。 孝文化的世代傳承，使得中國尊老、敬老蔚然成風。對年老父母盡贍養義務，也增進了子女與父母的交流，促進家庭關系的和睦與團結。同時統治者大力推行“以孝治天下”，使孝成為維護社會安定的潤滑劑，緩解社會矛盾，利于社會和諧。

2 我國養老的現狀

2.1養老的涵義及分類

養老是個復合型概念，《中華人民共和國老年人權益保護法》第十一條規定，贍養人應當履行對老年人經濟上供養、生活上照料和精神上慰藉的義務，照顧老年人的特殊需要。因而贍養老人不僅包括物質上的供養和行為上的照料，而且精神上的慰藉同樣不可或缺。

目前學界關于養老方式的分類存在多種不同的看法。著名學者穆光宗根據“養老支持力”的來源，將養老模式區分為三種，即家庭養老、社會養老和自我養老。其中，家庭養老主要指由子女、老伴或親屬供養;社會養老指僅僅或主要依靠社會養老保障維持生活的養老模式;自我養老是指既不靠子女也不靠親屬而主要靠儲蓄或其他收入(如租金、股金)來維持生計的養老模式。

2.2我國面臨的養老壓力

世紀之交中國就已經進入了老齡化社會。據民政部的最新統計，未來40年中國老齡化進入快速發展階段，60歲以上的老年人口將年均增加800萬人至900萬人。預計到2020年，中國老年人口占總人口比重將達到17%，到2050年進入重度老齡化階段，老年人口占比將達到30%以上，這意味著每三四個中國人中就有一個老年人。發達國家是在經濟發展達到發達水平情況下進入老齡化的，而我國的人口老齡化是在社會進步和經濟發展的情況下出現的，但其進程的加快，主要是計劃生育政策造成的人口生育率快速下降的結果，因而造成我國人口老齡化進程超前于經濟發展的特點。預計到本世紀中葉，中國老年人口達到峰值，人均GDP也只能達到目前中等發達國家的水平，所以我國的確面臨著老齡化不斷加快的嚴峻挑戰，來自養老方面的壓力十分龐大。

2.3家庭養老仍然是我國現代居民養老的主要方式

2.3.1家庭養老的主導地位

我國農村老年人口所占比重較大，而且呈不斷上升的趨勢。據2005 年全國1%人口抽樣調查主要數據公布顯示， 我國農村人口比重占57.01%，但是農村老年人口占全國老年人口的71%， 是城鎮老年人口的兩倍多。據預測， 到2030 年我國農村人口將達到6.39 億， 其中65 歲以上老年人口的比重將達到17.39%， 而城鎮同一指標為13.1% ( 許照紅等， 2007)。由于我國長期實行的城鄉二元社會結構體制，加之我國經濟發展水平相對落后，使得我國的社會保障體系覆蓋率有限。其主要針對城鎮居民，廣大農村居民即使享有，其保障范圍極其有限，保障水平也十分地低，所以廣大的農村老人還是主要依賴傳統的依靠子女的代際支持來養老，也就是依靠家庭養老。

面對不斷增長的養老需求，國家已經提倡大力發展社會化養老機構以緩解養老壓力，但由于種種原因，我國養老機構及相應的養老設施嚴重不足。目前，我國各種社會養老機構的床位加起來大約為173萬張床位，這種狀況就連完全失去自理能力的老年人都滿足不了，更別說惠及其他老人。因此，從我國社會經濟發展水平的現階段來看，根本無法保障所有老年人進入社會養老機構進行養老，即使在城市也很難做到。

在我國傳統孝道文化的影響下，加之老年人將情感寄托于家庭和社區，并能夠得到心理慰藉，使得很多老年人不愿意離開熟悉的家環境和社區環境，選擇進入陌生的養老機構。

綜上所述，我們可以看出，家庭養老仍然是我國居民主要的養老方式。

2.3.2家庭養老面臨的挑戰

由于20世紀70年代計劃生育政策的實施，加之社會流動頻繁，使得我國的家庭結構發生巨大變化，家庭規模在不斷縮小。其中核心家庭所占比重不斷攀升，“4—2—1”的家庭模式普遍存在，這種家庭面臨的最大壓力就是養老壓力，一對成年夫婦要照顧4個老人和1個孩子。

隨著社會的發展，作為我國傳統家庭養老模式根基的孝道文化在現代社會正遭遇著極大的困境。市場經濟的發展，一些人極端利己主義膨脹，見利忘義，道德滑坡，在這種價值觀的影響下，很多人逐漸缺少對父母的愛心、孝心，由此導致歧視、虐待、甚至遺棄的現象屢有發生，進而弱化了家庭養老的功能。

2.3.3發展以家庭養老為主、社會化養老為輔的綜合養老體系

綜上所述，家庭養老仍然是我國目前最主要的養老方式，但家庭養老功能的弱化又要求我們大力發展社會養老、助老事業，將家庭養老的壓力逐漸擴散到由整個社會來承擔，進而應對我國嚴峻的養老壓力。因此，我們可以根據具體國情，構建一套以家庭養老為主、社會化養老為輔的綜合養老體系，不斷推進我國養老事業的發展，進而解決我們老齡化過程所帶來的問題。

3 弘揚傳統孝道，推動養老事業發展

孝道是我國幾千年積淀下來并在人們心中根深蒂固的道德傳統，它在古代社會發揮著重要作用，在現代社會也有不可忽視的現實作用。

隨著我國老齡化速度不斷加快，養老壓力越來越大，傳統的家庭養老雖然仍是現代居民養老的主要方式，但其面臨著嚴峻的挑戰，社會養老事業發展也面臨種種困境。在這種情況下，整個社會迫切需要弘揚歷史悠久的孝道傳統，不僅倡導子女要奉養、尊敬自己的父母或長輩，而且鼓勵人們做到“老吾老以及人之老”。在整個社會營造尊老、敬老的良好社會風氣，使得整個社會都來高度關注、愛戴老人，這樣才有利于我們構建以家庭養老為主、社會養老為輔的綜合養老體系，進而逐漸推動養老模式由家庭養老向社會養老轉化。

但是傳統孝道畢竟是歷史的產物，它所包含的一些內容已明顯不適應現代社會發展要求，所以我們必須站在歷史的高度對之批判地繼承，繼承弘揚傳統孝觀念之精髓。首先，要繼承傳統孝道倡導的養老敬老美德，提倡以贍養、敬養為主的行孝方式，做到“物質贍養”和“精神贍養”并重。其次，批判和拋棄傳統孝道中的封建糟粕和過時的內容。例如“忠孝合一” 的觀念，它客觀上維護了封建階級的統治;“天下無不是之父母”，“父為子綱，父要子亡，子不得不亡” 這是封建家長制和嫡長子繼承制的產物，是不平等親子關系的反映，它剝奪了子女的獨立人格與自由意志;“不孝有三，無后為大”與我們今天的計劃生育政策是相違背的。