《成相篇》與《孔雀東南飛》的說(shuō)唱藝術(shù)特征辨析

摘要： 本文分析了二者藝術(shù)特征，概述了為什么認(rèn)為《孔雀》說(shuō)唱藝術(shù)特征更為明顯，認(rèn)為《孔雀》的藝術(shù)特點(diǎn)決定其比《成相篇》更接近說(shuō)唱藝術(shù)的起源。

關(guān)鍵詞： 文體 音樂(lè)特性 韻腳 散文說(shuō)白

說(shuō)唱是中華民族特有的一種集文學(xué)、音樂(lè)、表演于一體的綜合藝術(shù)形式，也是民間音樂(lè)中與語(yǔ)言結(jié)合最密切、最大眾化的一種表演藝術(shù)形式。它的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其源頭可以追溯到三千多年前的周代，而正式形成則以唐代變文講唱為標(biāo)志，到宋代已經(jīng)趨于成熟，元明時(shí)期繼續(xù)發(fā)展，及至清代達(dá)到空前興盛，成為遍至全國(guó)，有數(shù)百個(gè)曲種的藝術(shù)形式。那么這門古老的民間藝術(shù)門類，它的源頭究竟在哪呢？雖然在《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》里面提到過(guò)“天子聽(tīng)政”時(shí)“瞽獻(xiàn)曲”、“瞽史教誨”，表明在周代就有政客“執(zhí)藝事以勸諫”，也就是通過(guò)說(shuō)唱等形式來(lái)進(jìn)獻(xiàn)自己的政見(jiàn)，但是具體的說(shuō)唱內(nèi)容、詞曲等均未見(jiàn)于史冊(cè)。因此在近代學(xué)者中多半認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子的《成相篇》或者漢《樂(lè)府》中收錄的《孔雀東南飛》是為說(shuō)唱音樂(lè)的最早形式。

當(dāng)然，因?yàn)闀r(shí)光的流逝，歷史往事早已無(wú)法考據(jù)，我們無(wú)法斷言《成相篇》和《孔雀東南飛》究竟誰(shuí)才是說(shuō)唱藝術(shù)的鼻祖，但是可以通過(guò)對(duì)二者的藝術(shù)特征的辨析來(lái)嘗試著探討一下說(shuō)唱藝術(shù)的起源問(wèn)題。

一、說(shuō)唱音樂(lè)的定義

說(shuō)唱音樂(lè)是一種集文學(xué)、音樂(lè)、表演三位一體地綜合藝術(shù)形式。文體上韻散兼用，敘事與代言相結(jié)合；表演上講述故事與模擬人物相結(jié)合（藝人稱“跳進(jìn)跳出”、“一人多角”）；音樂(lè)上突出敘事性，具有獨(dú)特的語(yǔ)言型旋律，是民間音樂(lè)中與語(yǔ)言結(jié)合最密切、最大眾化的一種表演藝術(shù)形式。①根據(jù)這一定義，我們從文體、表演和音樂(lè)特征上來(lái)分析《成相篇》（下文簡(jiǎn)稱《成》）和《孔雀東南飛》（下文簡(jiǎn)稱《孔雀》）的說(shuō)唱藝術(shù)特征。

1.文體特征。

關(guān)于這一點(diǎn)，我們從篇幅、用韻與格式三點(diǎn)來(lái)看這兩首作品。

說(shuō)唱音樂(lè)屬于藝人講唱故事的一種形式，屬于表演藝術(shù)，篇幅一般較長(zhǎng)。從這一點(diǎn)來(lái)看，《成》全文五十六章，分為三篇，共1396字；而《孔雀》340多句，1700多字。從篇幅上來(lái)看，兩者不相上下，都屬于大型的詩(shī)歌，基本上都符合說(shuō)唱音樂(lè)的特點(diǎn)。

用韻情況，我們先看《成》的前面幾句。開(kāi)頭兩句是這樣的：“請(qǐng)成相，世之殃，愚闇愚闇墮賢良！人主無(wú)賢，如瞽無(wú)相——何倀倀！請(qǐng)布基，慎聽(tīng)之，愚而自專事不治。主忌茍勝，群臣莫諫——必逢災(zāi)。”

第一句韻腳：相、殃、良、相、倀，陽(yáng)部；第二句韻腳本章韻腳：基、之（今誤為“人”）、治、災(zāi)，之部，每一句都能夠押在同一韻上。

我們?cè)賮?lái)看《孔雀》的前面幾句：“孔雀東南飛，五里一徘徊。十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)，十七為君婦，心中常苦悲。”從古韻和北方說(shuō)唱藝術(shù)中的十三轍來(lái)講，這幾句都算不上有嚴(yán)格的韻腳。因此從這一點(diǎn)上我們可以看出，相比較而言，《成》的說(shuō)唱藝術(shù)特征較為明顯。

從格式來(lái)看，《成》共分三個(gè)樂(lè)章，全篇四句一韻，普遍采用四字對(duì)偶句并按一定的節(jié)奏朗讀，句式上來(lái)看采用三三七、四四七的長(zhǎng)短句形式，與后來(lái)的明清鼓詞極為相似。《孔雀》則有所不同，依照故事情節(jié)發(fā)展的線索，全詩(shī)分成五個(gè)部分，采用五言形式，文字較通俗，平仄甚至用韻都比較寬松，與后世的變文講唱甚至是彈詞、寶卷和鼓詞的形式都比較接近。所以在文體格式上《成》與《孔雀》都與后世的說(shuō)唱音樂(lè)有相似之處，都可以視為說(shuō)唱音樂(lè)的源頭的參考。

二、表演形式和內(nèi)容

現(xiàn)代說(shuō)唱音樂(lè)的表演形式“在民間音樂(lè)中獨(dú)具特色，它是由一兩個(gè)演員運(yùn)用語(yǔ)言和音樂(lè)模擬多種人物來(lái)敘述故事的形式”，在表演過(guò)程中演員需得“跳進(jìn)跳出”，敘事和代言相結(jié)合，大量的情節(jié)要靠敘述來(lái)展開(kāi)。②一般來(lái)說(shuō)，表演中常常有人物對(duì)話、人物內(nèi)心獨(dú)白、人物的自言自語(yǔ)及表演者的客觀敘述等不同功能的敘述。根據(jù)這一特點(diǎn)我們來(lái)看《成》和《孔雀》。首先看《成》：其內(nèi)容大多宣傳為君治國(guó)之道，間雜有歷史故事，對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)也有所批判。既沒(méi)有敘事（如“武王怒，師牧野，紂卒易鄉(xiāng)啟乃下。武王善之，封之于宋立其祖”等句主要還屬于舉例論證范疇，并沒(méi)有鋪墊開(kāi)來(lái)），也沒(méi)有散文說(shuō)白，主要以自己的觀點(diǎn)去講道理擺事實(shí)（“請(qǐng)成相”——讓我敲鼓說(shuō)一場(chǎng)、“請(qǐng)布基”——讓我陳述那根本）。而《孔雀》則有所不同，它本身即為大型的敘事詩(shī)歌，其中既有對(duì)情節(jié)展開(kāi)的敘述——“府吏得聞之，堂上啟阿母”，又有第一人稱的對(duì)白——“妾不堪驅(qū)使，徒留無(wú)所施，便可白公姥，及時(shí)相遣歸”，更有人物內(nèi)心獨(dú)白——“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)，十七為君婦，心中常苦悲”。從這一點(diǎn)上來(lái)看，《孔雀》的說(shuō)唱特征明顯要強(qiáng)于《成》。

三、音樂(lè)特征

顧名思義，說(shuō)唱是文學(xué)、音樂(lè)、表演的結(jié)合體。從這一點(diǎn)上來(lái)講，說(shuō)唱音樂(lè)與音樂(lè)的關(guān)系是密不可分的，脫離了音樂(lè)，說(shuō)唱音樂(lè)便不再是說(shuō)唱音樂(lè)，而是成為詩(shī)詞散文相類似的其他藝術(shù)類別了。音樂(lè)與說(shuō)唱的關(guān)系密不可分。“音樂(lè)最早是說(shuō)話的一個(gè)產(chǎn)物，所以在最古老的音樂(lè)中，我們每每會(huì)發(fā)現(xiàn)二者之間的令人吃驚的相似。說(shuō)話催生音樂(lè)的兩極，一極是語(yǔ)調(diào)，一極是節(jié)奏。在前期一個(gè)方面，古音樂(lè)的大量樣本，足以說(shuō)明語(yǔ)調(diào)蔓生音調(diào)，音調(diào)模仿語(yǔ)調(diào)的普遍性。比如很多人都知道的例子，東方的戲曲，歐洲的圣詠，更早一些，在我國(guó)的古代歌曲中（如樂(lè)府），歌的形式實(shí)際上就是朗誦的升華形式”。從這點(diǎn)來(lái)看，說(shuō)唱音樂(lè)的源頭必然具備與音樂(lè)的密切關(guān)系，否則它就不再是說(shuō)唱音樂(lè)而應(yīng)歸屬于詩(shī)詞賦或其他藝術(shù)類別。因此，《成》與《孔雀》是否具有音樂(lè)特征，就成為它們是否具有說(shuō)唱音樂(lè)特征的關(guān)鍵。

首先看《成》。由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有記譜法，且年代久遠(yuǎn)，無(wú)人傳唱，除了文字本身，其他的部分早已湮沒(méi)于歷史長(zhǎng)河中而無(wú)從考證，但是從歷史典籍的考證中我們可以發(fā)現(xiàn)，《成》本身具有一定的音樂(lè)特性。從名字上來(lái)看，根據(jù)史料記載，“成相”是當(dāng)時(shí)民間流傳的一種說(shuō)唱、歌謠形式，后來(lái)發(fā)展成詩(shī)歌形式。《正字通·目部》：“相，樂(lè)器。”鄭玄注曰：“搏拊以韋為之，裝之以糠，形如小鼓，所以節(jié)樂(lè)，以詠，謂歌詩(shī)也。”因其一般用來(lái)打節(jié)拍，對(duì)樂(lè)曲的演奏或曲詞的演唱起輔助作用，所以叫“相”。其得名為“相”，正是由于“相”字的“幫助”“輔佐”之義。《禮記·曲禮》中有“鄰有喪，舂不相”，意思是說(shuō)：因?yàn)猷従诱幱趩适缕陂g，所以在舂谷物的不唱歌。由此看來(lái)，《成》的音樂(lè)形式取材于民間說(shuō)唱和歌謠，并且是有打擊樂(lè)器伴奏的，大致應(yīng)與現(xiàn)在一邊敲鼓為節(jié)拍一邊說(shuō)唱的大鼓以及一邊擊竹板為節(jié)拍一邊念誦唱詞的快板類似。所以雖然不能確定《成》所指用的曲調(diào)、節(jié)奏等細(xì)節(jié)，但是可以肯定地說(shuō)它具有一定的音樂(lè)特性。

再看《孔雀》。大家都知道《孔雀東南飛》是漢樂(lè)府民歌，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，與《木蘭詩(shī)》合稱“樂(lè)府雙璧”。而根據(jù)考證，我們可以得知漢樂(lè)府詩(shī)都是用來(lái)入樂(lè)的歌辭。既是入樂(lè)的歌詞，它本身便具有與音樂(lè)緊密結(jié)合的特點(diǎn)。例如該詩(shī)開(kāi)頭的“孔雀東南飛，五里一徘徊”給人的感覺(jué)無(wú)論是韻腳還是與下文在文義上的關(guān)聯(lián)都不大，有點(diǎn)像是樂(lè)工在取辭配樂(lè)的時(shí)候，為了方便而硬湊出來(lái)的（當(dāng)然也有人認(rèn)為該句點(diǎn)出全詩(shī)基調(diào)，但筆者認(rèn)為該句與《隴西行》中“天上何所有？……青龍對(duì)道隅”的作用類似，皆為湊對(duì)之用）。從這些方面來(lái)看，《孔雀》也具有相當(dāng)?shù)囊魳?lè)特性，甚至可以說(shuō)它與音樂(lè)的結(jié)合程度較之《成》更有過(guò)之。

通過(guò)以上三個(gè)方面的對(duì)比，我們可以看出，無(wú)論是文體結(jié)構(gòu)、表演形式還是音樂(lè)特性，《孔雀》相對(duì)于《成》都更具有說(shuō)唱音樂(lè)的特點(diǎn)，后世說(shuō)唱藝術(shù)的各種特征，在《孔雀》一文中有著諸多體現(xiàn)。因此就筆者個(gè)人淺見(jiàn)，我國(guó)民間說(shuō)唱藝術(shù)的鼻祖，實(shí)應(yīng)為《孔雀東南飛》。

注釋：

①參見(jiàn)袁靜芳主編之.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論：118.

②參見(jiàn)袁靜芳主編之.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論：119.

參考文獻(xiàn)：

［1］吳文科.世紀(jì)之交曲藝所面臨的困惑與挑戰(zhàn).

［2］唐弢.《孔雀東南飛》的現(xiàn)實(shí)主義.

［3］張覺(jué).荀子譯注.

［4］吳克祖.古韻雜談.