無名的雙重含義：性別壓迫與種族歧視

摘 要： 美籍華裔作家湯亭亭的短篇小說《無名女人》講述了一個(gè)無名姑姑的故事。姑姑之所以無名，主要是受父權(quán)的壓制。作者通過講述一個(gè)中國姑姑的故事，反映了華裔女性尋求認(rèn)識(shí)自我的呼聲，這個(gè)聲音來自美國白人社會(huì)及中國父權(quán)社會(huì)的雙重壓制。

關(guān)鍵詞： 《無名女人》 父權(quán)制壓迫 種族歧視

華裔美國女作家湯亭亭（Maxine Hong Kingston）是美國當(dāng)代文學(xué)中一位重要的作家。她的作品跨越美國大學(xué)文學(xué)研究的范疇，被編入了美國大、中學(xué)校的教科書。《哥倫比亞美國文學(xué)史》、《希斯美國文學(xué)史》都辟專著“亞裔美國文學(xué)”收集或論及她的作品。她的第一部作品《女勇士》（The Woman Warrior，1976）是一部半自傳體小說，作品以中國為背景，通過豐富的想象手法，用簡潔的白描，展示了一個(gè)生活在艱難創(chuàng)業(yè)的華人圈中的小女孩的童年生活及她周圍的女性的現(xiàn)實(shí)生活。該書分五部分，分別為《無名女人》（No Name Woman），《白虎》（White Tigers），《道姑》（Shaman），《西宮》（At the Western Palace），《胡笳十八拍》（A Song for a Barbarian Reed Ripe）。《無名女人》通過母親講述的一個(gè)無名姑姑的故事，體現(xiàn)了兩種抗?fàn)帲簭恼娣纯怪袊母笝?quán)制壓迫，從側(cè)面抗議西方種族歧視。

《無名女人》敘述了“我”的母親講的家庭慘劇。上世紀(jì)20年代，“我”的中國農(nóng)村姑姑新婚不久，丈夫去美國淘金，幾年后，姑姑懷了孕。她偷了漢子，全村人為之震怒，在姑姑分娩的當(dāng)晚，他們?cè)伊怂募遥霉米咄稛o路，被迫在豬圈中生下孩子，然后抱著嬰兒投井自殺。從此以后，家人誰也不許提她的名字，好像她根本就沒有存在過。無名姑姑是中國男權(quán)社會(huì)中被壓迫婦女的典型代表，她的悲劇反映了所有“越軌”女人的痛苦命運(yùn)。女人的貞潔被看得至關(guān)重要。一旦出了丑聞，人們總是指責(zé)女人，而男人則可以三妻四妾。村民及姑姑的家里人只注意到懷孕這個(gè)事實(shí)，而根本不關(guān)心是什么原因造成的。“沒有人說什么，我們（家里人）沒有討論過這件事”。

在男權(quán)社會(huì)中，女人受到種種束縛、層層壓迫，在家從父、出嫁從夫、夫死從子，嫁雞隨雞嫁狗隨狗，一切以男人，以父權(quán)夫權(quán)為中心。一個(gè)貞潔牌坊可以鎖牢一個(gè)女人的一生，限制和毀掉她的幸福。即使丈夫死了，她仍然屬于這個(gè)死去的靈魂。沒有人會(huì)把一個(gè)女人當(dāng)作一個(gè)完整而獨(dú)立的人看待，中國女人不能做自己想做的女人，只能做社會(huì)需要她做的女人。姑姑，做人的起碼尊重失去了，在家族中的身份也不再。家庭剝奪了她的權(quán)力，否定了她的存在。家庭對(duì)姑姑的打擊最終使她自殺。在一定程度上，《無名女人》也是一首為一位不順從的女子所作的充滿憤怒的悲歌。

母親把姑姑的故事作為前車之鑒來教育“我”，希望“我”不要像美國一般的女孩子那樣放縱自己，否則后果不堪設(shè)想。家丑不可外揚(yáng)，母親千叮嚀萬囑咐不要把這件事講出去，但是，美國長大的女孩卻有著不同的觀點(diǎn)，“我”偏偏告訴了別人，“我”不僅不認(rèn)為這是什么可恥的事情，反而以姑姑為榮，因?yàn)楣霉糜盟老蚍饨ㄉ鐣?huì)提出了最有力的控訴，她的行為可敬可佩，她的遭遇可悲可憫。但是，“我”在這件事發(fā)生了50年后，寫下并出版了關(guān)于這位無名姑姑的故事，“我”這樣做在以下兩個(gè)方面是“不合法”的：第一，“我”沒有遵守母親“不要告訴任何人”的告誡，違背了家族的規(guī)矩；第二，“我”講述了一個(gè)“不光彩”的故事，丟了“中國傳統(tǒng)文化”的丑。

對(duì)于讀者而言，并非所有人對(duì)《女勇士》都稱頌，有華裔作家就反對(duì)用自傳的形式描寫異國情調(diào)，以此滿足白人的好奇心，反對(duì)用類似的故事加深刻板印象的傳播，把男人寫成“黃禍”，女人描述成“三寸金蓮”“弱不禁風(fēng)”。趙建秀在他的一本短篇小說集的后記中通過塑造史密斯·梅金（Smith Meijin）的女作家戲仿湯亭亭，抨擊她的《女勇士》失真，完全扭曲中國歷史和文化，只是迎合白人讀者的口味。

種族主義是殖民主義的產(chǎn)物，它反映了帝國主義的意識(shí)形態(tài)，來源于一種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及文化的自我利益，這種利益與擴(kuò)張的資本緊密相連。懷著優(yōu)越感和歧視心理，西方世界認(rèn)為第三世界國家人是低等人、次等人。自19世紀(jì)50年代以來，散居在美國各地的中國人，長期遭受各種形式的種族歧視，如“排除中國人法案”，驅(qū)除、反對(duì)亞洲移民的法律等。尤其對(duì)于女性而言，在美國主流社會(huì)，她們是non-white（非白人），在家是non-male（非男性），受家庭父權(quán)制這一傳統(tǒng)觀念的壓制。

在強(qiáng)大的美國主流文化面前，華裔作家不經(jīng)意間落入或難以擺脫他們的認(rèn)知范式。這種矛盾使《女勇士》在雙重的“他者”身份上對(duì)自我異質(zhì)性進(jìn)行充分發(fā)揮和運(yùn)用，以迎合所置身其中的主流社會(huì)的文化思潮和審美習(xí)俗的流變。因探尋與重建自我的過程是痛苦的，有時(shí)會(huì)誤入歧途，從而也導(dǎo)致一些批評(píng)家的指責(zé)。一方面，“中國”在西方人眼中并沒有擺脫“他者”、“弱者”形象，而另一方面，華裔作家在宣揚(yáng)中華文明時(shí)卻于不期然中呈現(xiàn)出捉襟見肘的尷尬和兩難。作為對(duì)中華文明的弘揚(yáng)，中國的父母希望生長在美國的孩子能夠成為“美國環(huán)境和中國性格”的完美結(jié)合，并不同程度地陷入這種焦慮中，但是這種教育方式勢(shì)必會(huì)使下一代從小便身處兩種文明的游移徘徊和自我矛盾之中。

經(jīng)過長期的摸索，華裔作家間的論戰(zhàn)、言說，他們的作品實(shí)質(zhì)上已經(jīng)超越個(gè)人界限，成為整個(gè)族裔所共同關(guān)注的焦點(diǎn)。從湯亭亭的另類故事可看出，要在美國取得文化獨(dú)立，必須繼承發(fā)揚(yáng)中國文化，將其與美國文化和華裔的具體情況相結(jié)合，創(chuàng)造出扎根于東西方文化、反映華裔真實(shí)生活的上乘作品，從而打破白人一統(tǒng)天下、阻止少數(shù)族裔發(fā)聲的局面，從另一渠道讓華裔文學(xué)進(jìn)入美國主流文化的殿堂。華裔及其他少數(shù)族裔已成為美國文化的一部分，為美國各行業(yè)的發(fā)展作出了不可忽視的貢獻(xiàn)，成為美國的特色。他們反對(duì)白人至上主義，痛恨種族主義。他們的努力與成績激勵(lì)華裔群體繼續(xù)戰(zhàn)斗，粉碎白人強(qiáng)加在他們身上的種種刻板形象，使得美國華裔文學(xué)得到進(jìn)一步的發(fā)展，為爭取人人自由平等而奮斗。

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