從設(shè)計(jì)的角度論述創(chuàng)造性思維特征

摘 要 本文將從創(chuàng)造性思維特征的論述著手，分析出創(chuàng)造性思維特征的定義，并得出在創(chuàng)作設(shè)計(jì)過(guò)程中創(chuàng)造性思維所表現(xiàn)的四個(gè)階段。重點(diǎn)論述創(chuàng)造性思維在設(shè)計(jì)中的重要性的意義，并對(duì)創(chuàng)造性思維在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用做分析并綜合得出結(jié)論。

關(guān)鍵詞 創(chuàng)造性思維 思維形式及階段 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào):J05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 創(chuàng)造性思維特征的定義

創(chuàng)造性思維是思維的創(chuàng)建性。它是在設(shè)計(jì)創(chuàng)造過(guò)程中的一種特殊的高級(jí)思維形式。通過(guò)這種思維形式，人們可以在設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和以往設(shè)計(jì)的現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，揭示設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征及其規(guī)律性，形成對(duì)設(shè)計(jì)新的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，并使得設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)超出現(xiàn)有水平，從而達(dá)到探索未知，創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)概念和模式。它是設(shè)計(jì)思維能力的最高體現(xiàn)。

2 創(chuàng)造性思維在設(shè)計(jì)中的四個(gè)階段

創(chuàng)造性思維是一個(gè)極其復(fù)雜的設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程，在它的運(yùn)行中有其獨(dú)特的思維活動(dòng)程序和規(guī)律。對(duì)這個(gè)過(guò)程的理解，筆者對(duì)其在設(shè)計(jì)方面有價(jià)值的利用提出了創(chuàng)造性思維的四個(gè)階段論，同時(shí)反映了創(chuàng)造性思維的這一基本活動(dòng)特征。

(1)設(shè)計(jì)的資料收集及準(zhǔn)備階段。這個(gè)階段是圍繞問(wèn)題，積累素材，收集資料和前人對(duì)同類(lèi)問(wèn)題的研究成果，理出問(wèn)題頭緒的過(guò)程。

(2)設(shè)計(jì)的思維醞釀階段。這是在積累一定的設(shè)計(jì)資料的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)收集的資料和具體的問(wèn)題進(jìn)行周密的思考和考驗(yàn)，力圖找到問(wèn)題解決的途徑和方法的階段。

(3)創(chuàng)造過(guò)程中的豁朗階段。這是經(jīng)過(guò)對(duì)前期活動(dòng)充分的醞釀之后，新思想、新觀(guān)念、新形象在腦中突然呈現(xiàn)，使問(wèn)題有可能得到順利解決的階段。

(4)設(shè)計(jì)最后的驗(yàn)證階段。這是對(duì)新思想或新觀(guān)念進(jìn)行驗(yàn)證、補(bǔ)充和修正，使設(shè)計(jì)趨于完善階段。

3創(chuàng)造性思維在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要性

藝術(shù)設(shè)計(jì)就是創(chuàng)造物的一個(gè)過(guò)程，創(chuàng)造始于設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維.因而設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)思維科學(xué)，特別是對(duì)創(chuàng)造性思維要有一定的領(lǐng)悟和掌握。想要使創(chuàng)造性思維與現(xiàn)代設(shè)計(jì)更好的融合，就必須充分的了解創(chuàng)造性思維與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，并且能夠通過(guò)某種特定的思維方式獲得創(chuàng)造性思維在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的穿插。創(chuàng)造性思維是創(chuàng)新設(shè)計(jì)的活動(dòng)過(guò)程，是在一般思維基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是人類(lèi)思維的最高形式，是以新的方式解決問(wèn)題的思維活動(dòng)。

4怎樣將創(chuàng)造性思維運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中

在科技高速發(fā)展的時(shí)代中，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)突破思維常規(guī)、發(fā)揮創(chuàng)造個(gè)性，運(yùn)用適當(dāng)?shù)乃季S方式，協(xié)調(diào)好創(chuàng)意思維與技法技術(shù)之間的關(guān)系，以及強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新貴在自然，盡量從多層次、多角度的方面去培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。

無(wú)論從設(shè)計(jì)的本身出發(fā)，還是從設(shè)計(jì)的意義出發(fā)，創(chuàng)造性思維無(wú)不擔(dān)任著重要的角色。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用了與以往設(shè)計(jì)思潮不同的思維模式，打破了舊的觀(guān)念束縛，更加注重形勢(shì)與風(fēng)格，將具象轉(zhuǎn)為抽象。提出新的觀(guān)點(diǎn):(1)表現(xiàn)比再現(xiàn)更重要。(2)創(chuàng)造高于審美。

時(shí)代賦予了藝術(shù)設(shè)計(jì)新的特征，探討走在時(shí)代前沿的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維方式也成為前沿的設(shè)計(jì)探討問(wèn)題。新時(shí)代、新設(shè)計(jì)需求新的創(chuàng)造性思維，藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)造與溝通。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有很多優(yōu)秀設(shè)計(jì)案例，成功的運(yùn)用創(chuàng)造性思維的設(shè)計(jì)師如建筑界的精英，他們都是將創(chuàng)造性思維的特征發(fā)揮的淋漓盡致。其中之一就是貝聿銘設(shè)計(jì)的香港中國(guó)銀行大廈，該設(shè)計(jì)將大廈創(chuàng)造性的比喻成向上生長(zhǎng)的竹子，使得設(shè)計(jì)更賦生命力。另一位就是雷姆·庫(kù)哈斯他對(duì)創(chuàng)造性思維的運(yùn)用就在于他創(chuàng)造性的運(yùn)用了結(jié)構(gòu)主義風(fēng)格，并將其運(yùn)用在建筑領(lǐng)域，他設(shè)計(jì)的西雅圖圖書(shū)館的形式一度曾十分流行。該作品的創(chuàng)作來(lái)源于庫(kù)哈斯對(duì)圖書(shū)館及其一系列相關(guān)概念的反思。設(shè)計(jì)的另一個(gè)建筑是具有超現(xiàn)實(shí)主義的波爾多住宅。這座建筑反映了超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)庫(kù)哈斯的影響，也反映了庫(kù)哈斯在探索用建筑反映下意識(shí)的嘗試。

5總結(jié)

綜合對(duì)創(chuàng)造性思維的特征研究以及更深層次，更有針對(duì)性的在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的分析，了解到了創(chuàng)造性思維對(duì)我們?cè)O(shè)計(jì)來(lái)講是多么的重要。我們最為當(dāng)代年青的設(shè)計(jì)領(lǐng)域的學(xué)生，以后也會(huì)成為一名設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到學(xué)生階段應(yīng)當(dāng)抓緊時(shí)間培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的設(shè)計(jì)意識(shí)，多讀這方面的書(shū)籍，多思考，多實(shí)踐。也許這是我們要用一輩子時(shí)間去領(lǐng)悟的事情，但是，我們?yōu)槭裁床荒茉趯W(xué)生階段就努力下功夫去更全面的認(rèn)識(shí)他呢?在以后的實(shí)踐工作當(dāng)中我們涉及的就不只是意識(shí)的問(wèn)題，而會(huì)更多的考慮技術(shù)，功能，社會(huì)價(jià)值，社會(huì)責(zé)任等等其他更為理性的東西。學(xué)習(xí)，是我們現(xiàn)在最需要做的事情，用創(chuàng)造性思維做指導(dǎo)，吸收更多這方面的養(yǎng)分，創(chuàng)造出有創(chuàng)造性思維特征的設(shè)計(jì)作品是我們義不容辭的責(zé)任。

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