結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義：文化的沉思

摘 要： 后結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生于結(jié)構(gòu)主義，同時(shí)它在一定程度上又是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的反撥。本文主要用對(duì)比的方法來詮釋兩者，從而形成鮮明的輪廓。

關(guān)鍵詞： 結(jié)構(gòu)主義 后結(jié)構(gòu)主義 能指 所指 鏡像理論

結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義在20世紀(jì)的影響是毋庸置疑的。本文主要采取對(duì)比的方式來闡述兩者之間的延續(xù)性和對(duì)立性。由此來加深兩者之間的理解，使兩者各自有一個(gè)清晰的輪廓。

一、從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)主義興起于20世紀(jì)中期，是起源于歐洲的一種重要的學(xué)術(shù)思潮。它緣起于世紀(jì)之初法國語言學(xué)家索緒爾的符號(hào)理論，經(jīng)由俄國形式主義和捷克的結(jié)構(gòu)主義“布拉格學(xué)派”，最后于60年代在法國獲得空前的勝利。二戰(zhàn)后統(tǒng)治法國哲學(xué)界近二十年之久的是現(xiàn)象學(xué)和存在主義等所謂的“意識(shí)”哲學(xué)，而結(jié)構(gòu)主義這股強(qiáng)大的人文科學(xué)思潮的代表者宣稱，他們的思想是與其相對(duì)立的。因?yàn)檫@個(gè)思潮的代表者都使用“結(jié)構(gòu)”及相近的概念來從事相關(guān)的文學(xué)研究。于是得名“結(jié)構(gòu)主義”。從理論上來說，結(jié)構(gòu)主義是反人本主義的文化分析方法論。

后結(jié)構(gòu)主義既是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的調(diào)整、改造和反撥，也是其某一方面的發(fā)展、擴(kuò)充和超越。它的標(biāo)志是“消解形而上學(xué)傳統(tǒng)”。“后”既是歷史時(shí)間標(biāo)記，也是一個(gè)理論邏輯標(biāo)記，它與結(jié)構(gòu)主義有直接的時(shí)間關(guān)系和因果關(guān)系。其“后”字可以理解為對(duì)以往種種“主體中心化”理論立場(chǎng)的全面告退。它利用結(jié)構(gòu)主義提供的基本命題繼續(xù)指導(dǎo)，對(duì)符號(hào)、知識(shí)、主體性等范疇作了新的闡釋，形成整個(gè)西方思想傳統(tǒng)的質(zhì)疑。它是在后現(xiàn)代主義這個(gè)廣闊的背景下最早產(chǎn)生的思想運(yùn)動(dòng)之一。

二、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義對(duì)于“能指與所指的關(guān)系”的認(rèn)識(shí)對(duì)比

結(jié)構(gòu)主義的基本原則之一源自索緒爾關(guān)于記號(hào)的定義。索緒爾把記號(hào)定義為能指（signifier）與所指（signified）之間的關(guān)系。后者被看作一種心理概念。從根本上來說并不存在任何自然關(guān)系，所以這種關(guān)系是任意的。然而，一旦能指與所指之間的聯(lián)系被確定，由此產(chǎn)生的記號(hào)會(huì)被看作語言系統(tǒng)中相對(duì)穩(wěn)定的靜態(tài)結(jié)構(gòu)。

后結(jié)構(gòu)主義則對(duì)這種穩(wěn)定的靜態(tài)結(jié)構(gòu)不能予以認(rèn)同。他們認(rèn)為在語言的實(shí)際應(yīng)用中，能指和所指的關(guān)系總是在不斷地轉(zhuǎn)化和變化的，因此同一能指在不同語境或不同歷史時(shí)期可以根據(jù)與之相關(guān)的所指發(fā)生各種各樣的變化。后結(jié)構(gòu)主義以詩體和修辭手法作為例證，來強(qiáng)調(diào)意指的創(chuàng)造性和不確定性，從而與結(jié)構(gòu)主義的僵化結(jié)構(gòu)形成了鮮明的對(duì)照。尤其是他們指出諸如隱喻和轉(zhuǎn)喻這些手段，對(duì)比于結(jié)構(gòu)主義拘泥字面意義的做法更能體現(xiàn)語言的實(shí)際性質(zhì)。后結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，結(jié)構(gòu)主義不過是隱喻和其他比喻的殘留物，它們通過不斷地重復(fù)和流傳而喪失了文學(xué)作品的光澤。穩(wěn)定的語言結(jié)構(gòu)是無法捕捉到這一品質(zhì)的。

三、兩者共同的影響者——拉康

拉康的結(jié)構(gòu)精神分析學(xué)影響了結(jié)構(gòu)主義陣營的一些人，例如阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義馬克思主義。不僅阿爾都塞借用了許多概念：想象的、轉(zhuǎn)喻的因果性，以及偶然的隱喻的和修辭的文體。還有“回到馬克思主義”的整個(gè)設(shè)計(jì)，顯然是以拉康的“回到弗洛伊德”的設(shè)計(jì)為模型的，正如拉康企求把弗洛伊德從其門徒的錯(cuò)誤解釋中拯救出來那樣，阿爾都塞旨在把馬克思主義的基本原理從其庸俗化和曲解中解脫出來。

另外，阿爾都塞在對(duì)意識(shí)形態(tài)的討論時(shí)也運(yùn)用了拉康的精神分析理論，他把拉康的鏡像理論運(yùn)用于對(duì)意識(shí)形態(tài)的分析之中，把意識(shí)形態(tài)的“詢喚”過程看作是一個(gè)“鏡像化”的過程，拉康在鏡像理論中所說的“誤識(shí)”就是個(gè)體認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)的方式，但又要保證這一“誤識(shí)”不被發(fā)覺。

拉康對(duì)德里達(dá)的影響也同樣巨大。德里達(dá)對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要的挑戰(zhàn)就是否認(rèn)了真理的存在，而這一挑戰(zhàn)主要來源于對(duì)拉康的能指和所指論述的借鑒。在拉康看來，能指在語言鏈中不斷地滑動(dòng)，能指和能指之間有著一種不可逾越的鴻溝，能指永遠(yuǎn)也不可能到達(dá)無意識(shí)的所指。寫作過程就是無意識(shí)中的語言經(jīng)過意識(shí)的審核而產(chǎn)生變形的一種活動(dòng)，因此，文本中不能存在真理的意義。德里達(dá)進(jìn)一步把整個(gè)世界看成是文本，而文本中并不存在真理，這樣德里達(dá)就否認(rèn)了超驗(yàn)真理的存在。

綜上所述，結(jié)構(gòu)主義主要是一種方法，是認(rèn)識(shí)和理解對(duì)象的思維方式之一，在人文科學(xué)中運(yùn)用結(jié)構(gòu)分析方法所形成的一股研究潮流或傾向。其目標(biāo)是永恒的結(jié)構(gòu)：個(gè)人的行為，感覺和姿態(tài)都納入其中，并由此得到它們最終的本質(zhì)。即“明確地尋找心靈本身永恒的結(jié)構(gòu)，尋找心靈賴以體驗(yàn)世界的，或把本身沒有意義的東西組成具有意義的東西所需要的那種組織類別和形式。結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義思潮的轉(zhuǎn)變，源于對(duì)所謂的文本一致與意義、微卡爾學(xué)派的統(tǒng)一的人的主體觀念以及基礎(chǔ)主義的啟蒙觀念的全面批評(píng)。其次，后結(jié)構(gòu)主義借用了弗洛伊德有關(guān)“無意識(shí)”的概念，聲稱“自我”不可能完全知道它自身的同一性，因?yàn)樗摹白晕摇毙纬赏耆皇窃谝庾R(shí)狀態(tài)下完全產(chǎn)生或加以揭示的。后結(jié)構(gòu)主義者們強(qiáng)調(diào)對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行建構(gòu)和解構(gòu)，一切知識(shí)都是通過描寫而得到的，是經(jīng)過中介及被組織在話語中而領(lǐng)悟的，只通過字才同物聯(lián)結(jié)起來的知識(shí)。結(jié)構(gòu)不存在著終極意義，解釋的任務(wù)不是去尋找意義，不在于關(guān)注它的普遍結(jié)構(gòu)，而在于事物本身和闡讀過程，現(xiàn)實(shí)必須作為一個(gè)文本來解讀。解釋在一層又一層地不斷展開，而每一層又轉(zhuǎn)化成為一個(gè)新的表意系統(tǒng)。

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