在禁忌文化中掙扎

摘要： 《祝福》中的祥林嫂，作為一個寡婦承擔(dān)了太多苦難，多是來自于周圍的壓力，寡婦禁忌這一惡俗是導(dǎo)致祥林嫂悲慘命運的主要原因，禁忌的主要影響在心理而非生理，祥林嫂在魯鎮(zhèn)的由生到死就真實地反映這一事實過程。

關(guān)鍵詞： 祥林嫂 禁忌 寡婦

禁忌是一把雙刃劍，從積極意義來講，它使社會得以整合，維護了社會的既定秩序。從消極意義來看，對禁忌的篤信是一種“鴕鳥戰(zhàn)略”，它麻醉了人們的心理，減少了對現(xiàn)實生活的憂慮，滿足了逃避心理的精神需求，使他們在命運和自然的挑戰(zhàn)面前錯失了勇于面對、敢于戰(zhàn)勝的寶貴機會。

《祝福》是《彷徨》的第一篇，是魯迅先生描寫農(nóng)村生活和農(nóng)民命運的短篇小說。作品遵循現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，描寫了舊中國底層社會的勞動婦女——祥林嫂兩嫁兩寡，兩到魯鎮(zhèn)打工，最后淪為乞丐慘死魯鎮(zhèn)街頭的悲劇。

“塔布”就是禁忌，十八世紀(jì)英國航海家到南太平洋湯加群島，發(fā)現(xiàn)那里有很多奇怪現(xiàn)象，例如某些東西只允許大人物使用，或只允許作特定的用途，而不準(zhǔn)用于一般目的，或不許某一社會集團（例如婦女）使用。湯加群島的人們稱這種禁忌為“塔布”（在凡爾納作品《格雷特船長的兒女們》中有詳細(xì)的描述）。后來“塔布”這個詞就進入社會學(xué)的領(lǐng)域，作為一種特殊的社會現(xiàn)象（禁忌）的專用名詞而被廣泛使用。“塔布”現(xiàn)象包括兩個方面：一是受尊敬的神物不允許隨便使用，二是受鄙視的賤物不能隨便接觸。

《祝福》筆下的魯鎮(zhèn)就是有著這樣禁忌民俗的小鎮(zhèn)。小說開頭就描繪了魯鎮(zhèn)舊歷年底“祝福”的熱鬧景象，展示了魯鎮(zhèn)辛辛苦苦準(zhǔn)備福禮的是婦女，“拜的卻只限于男人”的禁忌文化，因襲著禁忌文化的魯鎮(zhèn)人是“年年如此，家家如此”。禁忌雖然“對我們來說是一種不智的，甚至是迷信的，可是，對于那些在此統(tǒng)治下的人們來說，則成為當(dāng)然的事情”。［2］（P32）

“長久以來，這些事物一直被強烈地禁止著，可是他們從來不去考慮其中的原因，或者提出任何的懷疑。相反地，他們屈服于這種禁制，就像它們是當(dāng)然的事情一樣，同時，深信任何對禁忌的破壞行為將導(dǎo)致自取懲罰”。［2］（P31）這樣魯鎮(zhèn)人對祥林嫂的同情就遠(yuǎn)遠(yuǎn)讓位于對她的鄙視。首先是魯四老爺在祥林嫂第一次到魯鎮(zhèn)時，就非常不滿意地“皺了皺眉頭，四嬸已經(jīng)知道他的意思，是在討厭她是一個寡婦”。在祥林嫂改嫁又喪夫失子再到魯鎮(zhèn)時，魯四老爺憎惡的態(tài)度由隱性到顯性，叮囑四嬸說她這種人是“傷風(fēng)敗俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手，否則不干不凈祖宗是不吃的”。“傷風(fēng)敗俗”道出了魯四老爺?shù)姆饨ㄐl(wèi)道，依照封建禮教的“餓死事小，失節(jié)事大”、“從一而終”、“好女不嫁二男”等，祥林嫂自然是“傷風(fēng)敗俗”的，“不干不凈”則道出了魯四老爺深層的禁忌文化心理意識。“事實上全部和絕大部分禁忌的原則似乎僅只是‘交感巫術(shù)’的相似律與接觸律這兩大原則的特殊應(yīng)用”［3］（P31）。交感巫術(shù)則是“事物一旦相互接觸過，它們之間將一直保持著某種聯(lián)系，即使他們互相遠(yuǎn)離”［3］（P57）。

根據(jù)這種原理，祥林嫂一旦沾手祭祀，祭品就會“不潔不祥”，拿“不潔不祥”的祭品祭奠祖宗無疑是對祖宗的褻瀆。受著封建文化與禁忌文化雙重文化影響的四嬸自然讓祥林嫂遠(yuǎn)離祭品，這種剝奪祥林嫂勞動權(quán)利的做法無疑剝奪了祥林嫂的奴仆價值，剝奪了她賴以生存的基礎(chǔ)，也剝奪了她做人的最基本尊嚴(yán)，祥林嫂卻又是一個非常自尊非常要強的女人，這對她無疑是沉重的一擊。不單單小有地位的四嬸對祥林嫂如此，魯鎮(zhèn)的其他普通市民也是視她如一顆災(zāi)星，惟恐避之不及，且不說男人女人對她的鄙薄，最慈悲的念佛老太太對她不再流淚，連孩子見她的眼光也很“吃驚”，對祥林嫂這樣一個無依無靠的農(nóng)村婦女來說，喪夫失子的打擊無疑是異常沉重的，但這還遠(yuǎn)不及魯家和魯鎮(zhèn)人對她痛苦的冷漠和對她個體的排斥更具有毀滅性。前者使她每每神經(jīng)質(zhì)地回味痛苦，后者使她覺得人們的面影“又冷又尖”，“自己再沒有開口的必要了”。可見，在祥林嫂的命運悲劇上，這種禁忌民俗心理對祥林嫂精神的摧殘是起著重要作用的。

人在對現(xiàn)實的生活感到絕望后，往往會寄希望于來世。對來世抱有希望的祥林嫂在眾人的鄙視中，雖不幸福卻還能安然地“單是一瞥他們，并不回答一句話”地活下去。可寡婦的另一層禁忌連祥林嫂的這個希望也給毀滅了，這就是柳媽所說的寡婦再嫁到陰間后會被分尸。對于迷信禁忌的人來說，一旦違禁就要受到懲罰：“禁忌的處罰是不可抗拒的，破壞禁忌所遭受的懲罰有精神上的或者當(dāng)事人發(fā)自內(nèi)心的力量來實行”，［4］（P9）這使祥林嫂的“臉上顯出恐怖的神色來”，“第二天早上起來的時候，兩眼上便都圍著大黑圈”。為了在違反禁忌后使災(zāi)難不至于變成現(xiàn)實，或者能夠減輕一些災(zāi)難危害的程度，人們創(chuàng)造了一些禳解的手段，禳解是禁忌重要和必要的補充，它折射出人的應(yīng)變的能力。對于禁忌的禳解，大體上可以分為兩類，一類是事前的預(yù)防，一類是事后的補救。事后的補救是在違禁后采取某種措施，使得違反禁忌之后的惡報得到某種程度的消解或轉(zhuǎn)移到他人身上。事后補救禳解的方式之一是轉(zhuǎn)移，它是運用模擬巫術(shù)的原則，讓一個人或物代替違背者受罰。捐門檻實質(zhì)上是對她違禁后的轉(zhuǎn)移式禳解。就祥林嫂個人而言，這種禳解的確是成功了，所以回來后“神氣很舒暢，眼光也分外有神”，到冬至的祭祖時節(jié)“便坦然地去拿酒杯和筷子”，但“解禁不都是有效，由此產(chǎn)生的寬慰及自足心理常常不能平撫違禁后的戰(zhàn)栗和驚悸”［4］（P460）。它只是讓祥林嫂自己暫時擺脫了那虛幻的懲罰，并沒有解除四嬸及其他人對她的禁忌心理，所以四嬸在看到她坦然地去拿酒杯和筷子時，“慌忙大聲說：‘你放著罷，祥林嫂’！”。這簡單的一句話徹底打破了祥林嫂暫時的安定和滿足，使她重新墜入看不到希望的深淵。

執(zhí)著生活的祥林嫂在向虛幻的世界求救失敗后，把手伸向現(xiàn)世，把希冀的目光投向“我”。在她看來“我”是識字的，又是出門人，見識得多，值得信賴。也正是如此才出現(xiàn)了小說中祥林嫂與“我”有關(guān)靈魂的對話，這與其說是對靈魂的拷問，不如說是對自身命運的拷問，是對自身未來生活的探測。祥林嫂在此對靈魂有無的懷疑也更多地是出于對未來生活的期望，這種期望對祥林嫂猶如無邊黑暗中的一絲光亮，這絲亮光也已經(jīng)是祥林嫂生活的全部。但“我”，一個已經(jīng)稍稍覺醒的知識分子，卻同樣沒有完成寡婦禁忌禳解的任務(wù)，不但沒有將祥林嫂從沉重的精神重負(fù)中解脫出來，還事與愿違地掐滅了她對生活的最后一絲希望，使得她在當(dāng)天夜里就懷著絕望與恐懼死去。這也暴露了“我”，一個在魯鎮(zhèn)長大的知識分子的局限性。自小浸染的禁忌文化使“我”對靈魂的有無也不能確定，也沒有信心和勇氣大聲告訴她：“人是沒有靈魂的，沒有來世的，你只管在當(dāng)下好好活著吧。”無形中這種禁忌的無意識支配了我，使“我”像柳媽一樣成了間接殺害祥林嫂的劊子手，成了禁忌的幫兇。在這個意義上，“我”這個念過書的人并不比魯鎮(zhèn)人比柳媽高明，也進一步映襯了禁忌文化對人的束縛之深。對祥林嫂的死，“我先是心突然緊縮，幾乎跳將起來，臉上也大約變了色”到“心底已漸漸輕松”到“反而漸漸舒暢起來”，這種心理變化表現(xiàn)出作者打破了知識分子的救世神話，表現(xiàn)出作者給了知識分子更準(zhǔn)確的定位。

經(jīng)過分析可以看出，導(dǎo)致祥林嫂命運悲劇的，除封建禮教之外，禁忌也是一個重要原因。自祥林嫂成了寡婦，禁忌就從四面八方對她圍攻，任她如何掙扎沖撞都無法突破禁忌這張網(wǎng)，逼迫她耗盡心力最終被吞噬靈魂，在世界上消跡。她決然地反抗，還是被再嫁；她勤勞能干，丈夫和兒子還是死了；她捐了門檻向神求助卻無效；問“我”這代表著進步的知識分子同樣無效，她想為自己找到一條生路，卻沒有任何的出路，不論虛幻的世界還是現(xiàn)實的世界，不論是“我”這樣的知識分子，還是魯鎮(zhèn)麻木的市民，都把她往悲劇的路上推，而不給她以任何希望。這樣每一次對命運的叩問得到的都是冷漠的拒絕和殘酷的絕望，她還靠什么活下去呢？從這個意義上說，祥林嫂的結(jié)局也是禁忌文化禁忌民俗的悲劇。要避免祥林嫂式的悲劇，就要徹底解構(gòu)禁忌文化，鏟除它存在的基礎(chǔ)——落后的生產(chǎn)方式及其與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的思想意識，這就是魯迅指出的一條解禁之路，一條婦女解放之路，一條建構(gòu)理想社會之路。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳原.社會語言學(xué)［M］.學(xué)林出版社，2000：336-337.

［2］詹·喬·弗雷澤著.楊庸一譯.圖騰與禁忌承德.中國民間文藝出版社，1986.

［3］萬建中.禁忌與中國文化［M］.北京：人民出版社，2001.

［4］詹·喬·弗雷澤著.徐育新，汪培基，張澤石譯.金枝［M］.北京：大眾文藝出版社，1998.