淺析《論語》的教育思想及其傳播

摘要： 《論語》是儒家經(jīng)典之一，是我國古代文論的重要組成部分，其中體現(xiàn)出的教育思想和孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念一樣散發(fā)著理性和智慧之光，因此，如何強化其精髓的教育思想的傳播效果具有重要意義。

關鍵詞： 《論語》 教育思想 傳播

一、《論語》中的教育思想

《論語》中除了“因材施教”、“有教無類”、“學而優(yōu)則仕”這樣眾所周知的經(jīng)典教育思想外，還能找到哪些教育思想呢？

（一）教育的態(tài)度和方法

《論語》開篇第一句“學而時習之，不亦說乎？”（《論語》1.1），論述了學習的態(tài)度：堅持和樂觀。論述到教育的態(tài)度，“子曰：學而不厭，誨人不倦”（《論語》7.2），孔子說應努力地學習而不厭棄，教導別人而不疲倦。“誨人不倦”正是道出了教育的正確的態(tài)度。現(xiàn)代教育倡導教師不僅具有良好的理論素質和教學方法，更需要具有良好的心理品質，做到嚴謹、務實、謙遜、耐心。

“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”（《論語》9.11）。這句話是孔子的得意弟子顏回所言。他覺得老師善于有步驟地誘導他們，用各種文獻來豐富他的知識，又用一定的禮節(jié)來約束他的行為，使他想停止學習都不可能。從知識上和行為上對學生進行引導，不僅促進其知識的積累，更加深學生對所學知識的認識以支配其行為，這才是教育最有效的方法。

（二）為師的條件和標準

“溫故而知新，可以為師矣”（《論語》2.11）。現(xiàn)代教育講究創(chuàng)新型教育和研究性學習。在學習舊知識的同時認真研究，發(fā)現(xiàn)新的東西不正是現(xiàn)代教育所要求的嗎？“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《論語》4.17）這里的賢人，可理解為教師，他就應當是被人看齊的坐標。當然，這是教師為人的一個目標，具有謙遜的品德，虛心向其他優(yōu)秀的人學習，是作為一個教師的基本前提。

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語》13.6）。雖然孔子所指的是統(tǒng)治者，他認為統(tǒng)治者本身行為正當，就算是不發(fā)命令，事情也行得通。但是如果統(tǒng)治者本身行為不正當，縱是三令五申，百姓也同樣不會順從。作為教師不也應如此？以身作則，從學識、品德、人格各方面樹立自己的形象，作學生的榜樣，這樣才能得到學生的認同，提高自己的說服力從而增強教學效果。

“己所不欲，勿施于人”（《論語》12.2）。這句話的精髓就是一個“恕”字，與“人不知，而不慍”（《論語》1.1）一樣，都可以看作是為人師表的要求。教師應該用一顆寬容、忠恕的心來對待學生。正確的做法應該是“令其身正”，才能“使之不令而行”。

（三）《論語》中教育的典范

“父母唯其疾之憂”（《論語》2.6），這句話是對孝道的獨特的理解，孔子認為，孝，就是不要做讓父母擔憂的事情，只有生病才可以當作讓父母擔憂的事情。在校學生還不能獨立生活，不能像“今之孝者，是謂能養(yǎng)”這樣盡孝道，提出“父母唯其疾之憂”是孔子提出的親情教育的典范。

“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”（《論語》2.2）。詩經(jīng)是當時學習的重要典籍之一，孔子認為，只有學習《詩經(jīng)》這樣思想純正的東西，才能成就學習的真諦。可見，選擇解讀原著經(jīng)典是教育內容的一個典范。

“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語》2.10）。考察一個人所結交的朋友，觀察他為達到一定目的所采用的方式方法，了解他的心情，安于什么、不安于什么，這樣就能洞察一個人的品質。現(xiàn)在的學生社交范圍相對單純，如何準確識別身邊的人，教育就應該發(fā)揮作用。孔子在兩千多年前就總結出的這一方法即可當作識人教育的典范。

“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子”（《論語》3.7），正如現(xiàn)代競爭教育，教師可以這樣教導學生：當面對競爭的時候，例如比箭，應當在射箭的時候相互作揖然后在登堂、射完箭之后，走下堂來作揖喝酒，并不是要將競爭看作戰(zhàn)爭、將競爭對手當作敵人，而應以禮待人。

“射不主皮，為力不同科，古之道也”（《論語》3.7），孔子用古代的規(guī)矩來教育。同樣，我們也可以用孔子的道理解釋當今的教育。孔子說，比箭，不一定要穿破箭靶子，因為各人力氣的大小不一樣，古時候的規(guī)矩就是這樣。結合當今的教育，每個學生都有自己的個性和所長，學習成績的好壞并不是衡量一個學生優(yōu)秀與否的唯一標準，這正是現(xiàn)代教育倡導的素質教育的典范。我們應力求張揚學生的個性和特長，充分發(fā)揮他們的突出優(yōu)勢，使他們有針對性地學習和發(fā)展。

二、《論語》教育思想的傳播

《論語》中的教育思想簡潔但不乏深度，是值得現(xiàn)代教育傳承的精髓。如此精髓的教育思想我們如何將其精神發(fā)揚光大，取得更好的傳播效果呢？

根據(jù)傳播學者拉斯韋爾的傳播過程模式可知，一個完整的傳播活動需要經(jīng)過傳播者、信息、傳播渠道、受傳者和傳播效果幾個階段。要有效地傳播《論語》中的教育精髓，可以從以下幾個方面著手：

（一）提高傳播者素質

作為《論語》教育精髓的傳播者，應擁有深厚的中國古代文化底蘊，熟知孔子思想，能夠游刃有余地解讀《論語》。同時，該傳播者還應該具備教育學的理論背景和實踐經(jīng)驗，熟悉現(xiàn)代教育的基本情況，通曉古今教育學理論的變遷，能結合實際分析《論語》中的教育思想對現(xiàn)代教育的影響。

（二）信息的提煉和整合

在傳播《論語》中的教育思想時，結合原著進行講解是必要的。但不能局限于字面上的解讀，要將分散文本的思想提煉出來，并和實際案例信息合理整合。這樣，在傳播說理時有理有據(jù)，不至于枯燥乏味，能增強說服性和傳播效果。

（三）傳播渠道的充分利用

比如央視《百家講壇》欄目中于丹講《論語》即是借助媒介傳播《論語》思想的最佳范例。除此之外，可以借助網(wǎng)絡平臺，在有權威學者作為顧問的前提下，設立博客、論壇等發(fā)起網(wǎng)絡討論，或者拍攝孔子紀錄片，或在教師隊伍中師范院校中展開大規(guī)模的《論語》教育思想討論，并邀請媒體參與，擴大其探討的影響面。

（四）受傳者的培養(yǎng)

《論語》中教育思想傳播的受傳者主要有兩類，教師和學生。受傳者都是具有個性的個體，對于不同的受眾可以采用不同的傳播方式進行教育思想的傳播，正如孔子所說：因材施教。比如對于高校教師，就應該從學術研究的角度，設立相關研究課題來吸引他們深入地發(fā)掘思想，中學教師可以用教學實物和教育思想相結合的方式進行傳播；對于學生，重點是文本的解讀，讓他們從中領悟教與學的道理即可。這樣分別對兩大群體進行培養(yǎng)，既有助于教學思想的深化，也有助于形成融洽的師生關系。

（五）傳播效果的評估

在經(jīng)過傳播者、信息的整合、各種媒介的充分利用以及受眾的培養(yǎng)之后，能夠達到的傳播效果是：在社會中至少是在教師和學生之間形成一種共識，這種共識就是《論語》中關于教育的思想深入人心的狀態(tài)。師生對它產生大體一致或接近的認識，并且在這個認識的基礎上，形成共同判斷和行為的基礎，從而建立和諧的關系。在孔子那個年代，形成“共識”由教育和宗教實現(xiàn)，而如今，這樣的任務就落到大眾傳播的肩上。因此，《論語》教育思想的傳播，任重而道遠。

參考文獻：

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