“銜璧”與投降禮儀

摘 要：黃金貴先生《“面縛”考》一文，從文獻資料、詞義訓詁和禮俗制度等三個方面論證了《左傳》等文獻中“面縛”一詞的含義是“系頸”。文章中也解釋了與“面縛”關系十分密切的“銜璧”一詞，認為“銜璧”是“飯含”的意思。但是，這一解釋是不正確的，“銜璧”不是“飯含”，而是投降者“持其祭器”，也就是把禮天的“璧”作為進獻給受降者的“贄”禮。

關鍵詞：飯含 銜璧 投降禮儀 贄禮

黃金貴先生的《“面縛”考》[1]一文（以下簡稱黃文），認為《左傳》中“面縛”一詞的含義是“系頸”，并從文獻資料、詞義訓詁和禮俗制度等三個方面進行了論證，具有較強的說服力。但是，黃文在解釋與“面縛”相關的，也是亡國投降之禮組成部分的“銜璧”一詞時說：“按：銜璧，即‘飯含’”，我們認為黃文的這一解釋是不正確的，理由如下：

一、“飯含”的含義

“飯含”是“飯”和“含”的合稱[2]（P4）。

關于“飯”。《荀子·禮論》：“始卒，沐浴、鬠體、飯唅，象生執也。不沐則濡櫛三律而止，不浴則濡巾三式而止。充耳而設瑱，飯以生稻，唅以槁骨，反生術矣。”其中“飯以生稻”，王先謙集解：“生稻，米也；槁，枯也”[3]（P244）。可見，古代殯殮時，用米填實死者口中叫“飯”。

關于“含”。《說文》作“琀”，《玉部》云：“琀，送死口中玉也”。朱駿聲《說文通訓定聲》：“按《說文》此字，即含之俗……唅琀皆俗俗字”[4]（P94）。“含”亦作“唅”，《左傳·文公五年》杜預注：“含本亦作唅”[5]（P1842）。上引《荀子·禮論》中的“唅以槁骨”，王先謙集解：“槁骨，貝也”[3]（P244）。古代殯殮時，用珠、玉、貝等物填實死者口中叫“含”。

從《荀子》的“飯以生稻，唅以槁骨”來看，“飯”和“含”在古代的含義是不同的。

《春秋左氏傳·文公五年》：“王使榮叔來含且赗，召昭公來會葬，禮也。”楊伯峻先生說：“于死者以珠玉等物實口中，其事曰含，……其所實之物亦曰含，此‘歸含’是也”[6]（P537）。

后來，“飯”和“含”的實物發生了變化，體現著明顯的社會地位的差異。《后漢書·禮儀志第六》：“飯唅珠玉如禮。”[7]（P3141）梁劉昭注引《禮稽命征》曰：“天子飯以珠，唅以玉；諸侯飯以珠，唅以珠；卿大夫士飯以珠，唅以貝”[7]（P3142）。從這段話可以看出，從天子到士，“飯”的實物一律是“珠”，但“含”的實物不一樣，天子“含”的實物是“玉”，諸侯的是“珠”，卿大夫士的是“貝”。

總之，“飯含”就是古代葬禮中，用珠、玉、貝等物填實死者口中。

二、“銜璧”不是“飯含”

黃文把“銜璧”解釋為“飯含”有矛盾，不符合《左傳》《史記》等書的原義。

“銜璧”在《左傳》中凡二見。

一次見于《左傳·僖公六年》：“許男面縛、銜璧，大夫衰绖，士輿櫬。楚子問諸逢伯，對曰：‘昔武王克殷，微子啟如是。武王親釋其縛，受其璧，而祓之，焚其櫬，禮而命之，使復其所。’楚子從之。”[5]（P1798）

另一次見于《左傳·昭公四年》：“王使速殺之，遂以諸侯滅賴，賴子面縛、銜璧，士袒輿櫬從之，造于中軍。王問諸椒舉，對曰：‘成王克許，許僖公如是。王親釋其縛，受其璧，焚其櫬。’王從之，遷賴于鄢。”[5]（P2035）

從這兩次記載來看，賴子向楚國行亡國投降之禮，根據逢伯的解釋，是學許男（許僖公）；而許男向楚國行亡國投降之禮，根據椒舉的解釋，是學習宋微子啟的。

關于宋微子啟向周武王行亡國投降之禮，亦見于《史記》，《宋微子世家》是這樣記載的：“周武王伐紂，克殷。微子乃持其祭器，造于軍門，肉袒面縛。左牽羊，右把茅，膝行而前，以告。于是武王乃釋微子，復其位如故。”[8]（P1610）

從亡國投降一方講，他們的國君或首領的表現總是“面縛”“銜璧”“肉袒”，其中《左傳》中的許男和賴子是“面縛”和“銜璧”，沒有提到“肉袒”，《昭公四年》的記載中，“袒”的是“士”。《史記》中“宋微子”是“面縛”“肉袒”，沒有提到“銜璧”，但提到了宋微子“持其祭器”。然而，《左傳·僖公六年》中逢伯講述宋微子之事時，卻提到了“武王親釋其縛，受其璧”，如果宋微子沒有“銜璧”，那么，武王就不可能“受其璧”，可見宋微子也應該是“銜璧”的。其實，“銜璧”在《宋微子世家》中的表述是“持其祭器”，“銜璧”就是“持其祭器”。

從上面的這些記載看，行亡國投降之禮的人，最后總是得到好結果的。由于逢伯通過宋微子的故事暗示楚王“禮而命之，使復其所”，“楚子從之”，所以許男得到了一個較好的結果。賴子也因為椒舉的暗示，得到了“遷賴于鄢”的好結果。宋微子也因為“行亡國投降之禮”，得到了“于是武王乃釋微子，復其位如故”的好結果。

從受降一方講，他們的君主總是以“寬容”的態度對待投降者，“釋其縛、受其璧、焚其櫬、復其位”。

從上面的分析可以看出，黃文將“銜璧”解釋為“飯含”，在情理上是不好理解的。投降一方的國君總是“銜璧”，按黃文的理解總是“飯含”，即口里有“稻”“米”“珠”“玉”“貝”等物，而受降一方總是“受其璧”。按照黃文的理解，“受其璧”就只能是投降一方將口里的“稻”“米”“珠”“玉”“貝”等物吐給受降一方。另外，《史記·宋微子世家》將《左傳》中的“銜璧”寫作“持其祭器”。按照黃文的理解“銜璧”是“飯含”的話，也無法理解“飯含”和“持其祭器”的關系。可見，黃文的解釋是有問題的。

三、“銜璧”的含義

那么“銜璧”到底是什么意思呢？

其實，直接的正面的解釋古人也已經做過。《左傳·僖公六年》杜預注：“縛手于后，唯見其面，以璧為質，手縛故銜之”[5]（P1798）。陸德明《經典釋文》：“本又作贄，音至。寫本作贄，今同”[9]（P156）。杜預認為，許男是把“璧”當作“質”的。陸德明從版本的角度進一步認為“質”就是“贄”。“質”和“贄”在其他文獻也經常出現，如《孟子·藤文公下》：“傳曰：‘孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質’。”趙歧《章句》：“質，臣所執以見君者也”[10]（P247）。《荀子·堯問》：“吾于天下不賤矣，然而吾所執贄而見者十人，還贄而見者三十人，貎執之士百有余人。”[3]（P361）《漢書·郊祭志上》：“三帛二生一死為贄”[11]（P1191），顏師古注：“三帛，玄、纁、黃也；二生，羔、雁也；一死，雉也。贄者，所執以為禮也”[11]（P1192）。可見，所謂“贄”就是古人初次拜見尊長或敬重的人時所持的禮物。對于投降者來說，受降者自然應該是“尊長或敬重的人”了。

“贄”在古代還十分講究等級。董仲舒《春秋繁露·執贄》說：“凡執贄，天子用暢，公侯用玉，卿用羔，大夫用雁。”[12]（P793）《國語·周語上》：“猶恐其有墜失也，故為車服、旗章以旌之，為贄幣、瑞節以鎮之，為班爵、貴賤以列之，為令聞嘉譽以聲之。”韋昭注：“贄，六贄也。謂孤執皮帛，卿執羔，大夫執雁，士執雉，庶人執鶩，工商執雞”[13]（P38）。

“璧”是美玉的一種，《說文·玉部》：“璧，瑞玉，圜也”。因此，在古代“璧”是用來祭祀“天”的。《周禮·春官·大宗伯》：“以蒼璧禮天”，鄭玄注：“璧，圜象天”[14]（P762）。理解了這一層意思，《史記·宋微子世家》用宋微子“持其祭器”來代替《左傳》中的“銜璧”也就不難理解了。

亡國投降之禮雖然和喪葬之禮有許多聯系，但畢竟不是一回事，二者還有許多不同之處，我們可以把“亡國投降之禮”叫作“假喪葬之禮”。但是，黃文把“假喪葬之禮”的“銜璧”誤當作真“喪葬之禮”的“飯含”了。

最后，我們還應該指出，國君“面縛”“銜璧”“肉袒”“大夫衰绖”“士輿櫬”，這些亡國投降的禮儀在以后的很長時間內都還在史書中出現。“銜璧”在《晉書》中就出現過很多次，例如《晉書·卷五·孝愍帝紀》：“十一月乙未，使侍中宋敞送箋于曜，帝乘羊車，肉袒銜璧，輿櫬出降。群臣號泣攀車，執帝之手，帝亦悲不自勝。御史中丞吉朗自殺。曜焚櫬受璧，使宋敞奉帝還宮。”[15]（P130-131）《晉書·卷四十二·王濬傳》：“壬寅，濬入于石頭，皓乃備亡國之禮，素車白馬，肉袒面縛，銜璧牽羊，大夫衰服，士輿櫬……造于壘門。”[15]（P1210）《晉書·卷九十五·藝術·陳訓傳》：“皓以問訓，訓曰：‘臣止能望氣，不能達湖之開塞。’退而告其友曰：‘青蓋入洛，將有輿櫬銜璧之事，非吉祥也。’尋而呉亡。”[15]（P2468）《晉書·卷一百二十八·載記·慕容超傳》：“超嘆曰：‘廢興，命也。吾寧奮劍決死，不能銜璧求生。”[15]（P3184）

后世的人們用到“銜璧”時，一直都把它和亡國投降聯系在一起。“銜璧”已經成為一個亡國投降的代名詞了。例如：南北朝庾信的《周柱國大將軍紇干弘神道碑》：“乘機一戰，宜陽銜璧”[16]（P224）；宋代夏竦的《遣興示彥博》：“太宗嗣位，江表初平，李氏銜璧，吳越獻地”[17]（P621）；宋代李流謙的《中書祭故太尉尚書令王文貞公文》：“堅壘自銜璧，饑師不足攻”[18]（P276）等等，都是。這些例子中的“銜璧”，可以直接理解為“投降”。這和“飯含”更是一點關系也拉不上。可見黃文把投降禮儀中的“銜璧”解釋為葬禮中的“飯含”是不正確的。

總之，我們認為“銜璧”就是投降者“持其祭器”，把禮天的“璧”作為進獻給受降者的“贄”。

參考文獻：

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（路偉云南蒙自 紅河學院人文學院 661100）