中學(xué)寫作教學(xué)中的逆向立意

中學(xué)語文教學(xué)越來越重視能力訓(xùn)練，特別是寫作能力的訓(xùn)練。蘇聯(lián)心理學(xué)家彼羅夫斯基曾對能力作如下描述：“能力是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的各種心理品質(zhì)的總和?！薄澳芰κ侨说男睦硖攸c(diǎn)，它們決定著知識、技能、熟練獲得的成就?！睆闹锌芍芰κ切睦硖攸c(diǎn)、心理品質(zhì)。寫作作為各種語文知識的綜合，其能力的提高要求有優(yōu)良的心理品質(zhì)，而心理品質(zhì)的提高離不開智力訓(xùn)練，高智力訓(xùn)練的核心是思維訓(xùn)練，思維訓(xùn)練有深刻、靈活、批判、敏捷等方面的內(nèi)容，反映人與人之間個(gè)體思維的差異。思維的獨(dú)創(chuàng)性是建立在思維的深刻性之上透過事物的現(xiàn)象揭示其本質(zhì)的一種優(yōu)良的品質(zhì)，其作用類似于鳥的翅膀，在中學(xué)作文教學(xué)中應(yīng)予以重視。逆向思維是求異思維的一個(gè)重要分支，隸屬思維的獨(dú)創(chuàng)性，在作文立意方面尤顯重要。培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維可從以下幾方面著手：

一、逆向立意是作文具獨(dú)立性的關(guān)鍵，必須有豐富的知識和良好的智力作基礎(chǔ)，必須有思維的深刻性和靈活性作支撐。

也就是說，知識智力是通向逆向立意的階梯的材料，材料的構(gòu)筑要由表及里、由淺入深、從現(xiàn)象到本質(zhì)，最后把學(xué)生引向逆向立意的殿堂，材料可從課文入手積累再構(gòu)筑。

如阿Q精神是國民軟弱性的代名詞，然而阿Q爽直真誠，是愛是恨絕不含糊，寧肯演出“戀愛悲劇”或慘遭毒打，也不像許多現(xiàn)代文明人那樣當(dāng)面豎大拇指背后吐唾沫，臉上一堆笑懷里一把刀。他每次失敗后受辱之時(shí)總是咬緊牙關(guān)，從不灰心，準(zhǔn)備下次有機(jī)會反攻。他的這種做法跟諸葛亮又有什么不同呢？諸葛亮不是常敗將軍嗎？人們?yōu)槭裁匆澝郎袼阒T葛，而貶低阿Q呢？明白地說，與其勞神竭力、費(fèi)盡心機(jī)手段去追求那些水中月，霧中花，用失敗者的痛苦窩囊自己一輩子，不如認(rèn)真剖析自己，告訴自己在哪一方面才是真正的強(qiáng)者，用勝利者的心態(tài)去俯仰人生。人，該有點(diǎn)“阿Q精神”。又如從以前學(xué)過的知識入手：老馬未必識途，笨婦難為有米之炊，旁觀者未必清，補(bǔ)牢何必亡羊后，攻毒不必以毒也屬此類。

二、逆向立意屬獨(dú)創(chuàng)性，應(yīng)以靈活性作為基礎(chǔ)，有深度和新穎性，克服人們的“心理定勢”的消極影響，用前所未有的新角度去洞察事物，導(dǎo)致新的發(fā)現(xiàn)，引發(fā)新的觀點(diǎn)。

如為東施鳴冤：不要扼殺對美的追求，東施效顰是丑則思變，是對美的執(zhí)著的追求，刻意的進(jìn)取，這種誠懇的態(tài)度和積極的精神本就應(yīng)當(dāng)給予充分肯定。但東施，因?yàn)槟且话櫭碱^，千載至今倍受冷嘲熱諷，這怎能不教人心寒？在世俗者眼中，美者可以喜，可以顰，可以盡力趕時(shí)髦，也可以保持古典式的嬌羞和雅致，總之，只要貌美，不論行、臥、坐、站，還是喜、顰、嗔、怒，總會有人叫好。而丑者則笑也不是，顰也不是，坐也不是，站也不是，動(dòng)輒得咎，無所適從，左右為難，里外難做人。東施這皺眉案，到今天應(yīng)了結(jié)了。

諸如此類的還有：

1.怎樣做得更聰明：“事后諸葛”不可少。“悟以往之不諫，知來者之可追”。

2.為“撞鐘和尚”一辯：和尚盡一份職責(zé)，必須年復(fù)一年，日復(fù)一日，持之以恒守時(shí)準(zhǔn)時(shí)，應(yīng)贊美其恒心其敬業(yè)的精神，特別是教師應(yīng)無私奉獻(xiàn)，不求索取，用一棵棵小草，染綠整個(gè)春天。

3.一屋不掃又何妨？大丈夫處世，不能拘泥于雞毛蒜皮的小事，鯤鵬展翅飛千里，燕雀居檐守茅屋。

4.開卷未必有益。

三、逆向立意取材于觀察，用之于現(xiàn)實(shí)，在實(shí)踐過程中不斷創(chuàng)新，提出已富有現(xiàn)實(shí)意義的而不落窠臼的觀點(diǎn)來。

如：1.聞過未必當(dāng)喜。有很多人知過不悔、改過不憚，以致重蹈覆轍，這種不把前車之覆當(dāng)作后車之鑒的做法不能倡導(dǎo)。

2.本性未必難移。愛登斯摩的狼成了人類的朋友。

3.“萬事如意”并非全是好事。真樂須向苦中求，苦中愈顯其香，這是人生樂趣的一種蘊(yùn)哲。害怕也是一種積極的心理。

4.墻頭草，就是好。這是反抗的策略和生存的藝術(shù)。

5.天下沒有不散的筵席：完美總是一個(gè)悲劇。完美永遠(yuǎn)是一種遠(yuǎn)在天涯，不可企及的彼岸世界的理想，它只能作為一種絕對理念的東西存在于人們的思想之中，而不會現(xiàn)成地放在現(xiàn)實(shí)生活中供人們把玩。美，就是斷臂的維納斯，沒有缺憾，就不足以勾魂奪魄，就不是真正的美。

四、逆向立意的風(fēng)格是匕首投槍，無私無畏，去掉唯書、唯上、唯師的思維定勢，善于發(fā)現(xiàn)并揭露人生、社會、歷史中的不良面，在揭露中有讓人思過、改革進(jìn)取的效能，但也應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，持高尚的情操，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和進(jìn)取精神。

如：1.好馬要吃回頭草。人生過程是逐步完美的過程，在此過程中允許人們有錯(cuò)漏，錯(cuò)漏很多是可以彌補(bǔ)或必須彌補(bǔ)的，那些高傲地?fù)P著頭，對過去的失敗不屑一顧的人，他們恐怕還是要在同一個(gè)地方摔同樣的跟斗的，放下虛榮的架子，經(jīng)常來吃一吃“回頭草”的人，他們在前面的人生道理上會避免更多的錯(cuò)誤，減少缺憾的出現(xiàn)，人生要完美，須提倡吃“回頭草”。

2.邯鄲學(xué)步贊。邯鄲學(xué)步者沒有學(xué)到理想的步法，又忘記了原來的步法，只好爬回燕國，成了千古笑料。這笑料實(shí)際上是一具面紗，有很多人不愿也不敢向別人學(xué)習(xí)，于是對“邯鄲學(xué)步”加以嘲諷，這嘲諷就成了為自己開脫的面紗，而且是溫情脈脈的，這些人沒有膽量更沒有胸襟，所以就只能永遠(yuǎn)守著自家的一點(diǎn)香火發(fā)呆。如果總是害怕忘了自己原來的走法，又怎能學(xué)到新的走法呢？矯枉卻不敢過正，甚至害怕過正，那是一種扼殺新意的思維方式，是地地道道的蝸牛哲學(xué)。夜郎自大使中國落后，我們大可不必?fù)?dān)心學(xué)會了用刀叉而忘記了使筷子，學(xué)會了開小汽車而忘記了推獨(dú)輪車，學(xué)會了人家的電腦而不會舞弄自己的算盤，要有邯鄲學(xué)步的精神和勇氣，不要再為丑陋的面容上披著粉色。

以上兩個(gè)例子，或許有人不接受，但逆向立意應(yīng)有這種倔強(qiáng)精神，文章在這種精神支配下更煥發(fā)、更會神。

當(dāng)然，逆向立意有其局限性，并非所有的立意都能逆向。逆向立意應(yīng)在審題的基礎(chǔ)上確立，我們提倡立意的新穎，而新穎必須建立在正確的基礎(chǔ)上。立意往往與思想認(rèn)識、看問題的角度有關(guān)，我們必須正確引導(dǎo)學(xué)生由果到因、由后到前、由反作用到作用反順向思考，才能達(dá)到深化和思維的靈活。離開實(shí)際的逆向立意是空中樓閣，是胡言亂語。逆向立意不僅是藝術(shù)，也應(yīng)講究科學(xué)，切莫隨意逆向。另外，逆向立意的文章應(yīng)同定向立意的文章加以對照，有比較才有鑒別，有比較才有進(jìn)步，不要孤軍作戰(zhàn)，相信逆向立意一法能使學(xué)生的寫作水平有所提高。