論西方現(xiàn)代派作品入選高中語(yǔ)文教材的必要性及其施教策略

西方現(xiàn)代派作品單元在2008年人教社新版高中語(yǔ)文教材中被刪除,理由大概有這么幾條:第一,西方現(xiàn)代派作品內(nèi)容消極、悲觀、頹廢,不利于青少年的精神成長(zhǎng)和人格培養(yǎng)。第二,西方現(xiàn)代派作品形式怪誕荒謬、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí),基本無(wú)實(shí)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)勸諭性。第三,當(dāng)下語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容繁多,考試任務(wù)艱巨,語(yǔ)文學(xué)習(xí)理應(yīng)正本清源。第四,日益繁盛的漢語(yǔ)、漢文化學(xué)習(xí)熱潮對(duì)語(yǔ)文教材的編寫也不無(wú)影響。對(duì)此,愚意以為不妥,特撰文述之。

本文先從語(yǔ)文教材的自身特點(diǎn)、西方現(xiàn)代派作品的本身價(jià)值、時(shí)代要求以及高中學(xué)生身心發(fā)展需要四個(gè)維度論述西方現(xiàn)代派作品入選高中語(yǔ)文教材的必要性繼而從其遭遇的現(xiàn)實(shí)困境談?wù)勎鞣浆F(xiàn)代派作品的施教策略。

第一,語(yǔ)文教材是廣大青少年學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字知識(shí)、了解本國(guó)及世界優(yōu)秀文學(xué)作品、培養(yǎng)和訓(xùn)練語(yǔ)感,提高語(yǔ)文素養(yǎng)的基本憑借,作為既具時(shí)代性,也需歷史傳承性的例子型選文合編,語(yǔ)文教材理應(yīng)最大限度地保證選材的廣泛性和典型性。因此,選取最能代表20世紀(jì)世界范圍內(nèi)的文學(xué)主潮和人文精神主潮的現(xiàn)代派文學(xué)作品無(wú)疑是符合這一要求的。之前入選人教社高中語(yǔ)文教材的無(wú)論是卡夫卡的《變形記》,馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》還是伍爾夫的《墻上的斑點(diǎn)》,抑或是貝克特的《等待戈多》,它們都是西方現(xiàn)代派作品中的經(jīng)典,無(wú)疑是極具代表性的,同時(shí)這與語(yǔ)文教學(xué)中倡導(dǎo)經(jīng)典的教學(xué)也是一脈相承的。選取西方現(xiàn)代派的經(jīng)典之作入選中學(xué)語(yǔ)文教材符合語(yǔ)文教材自身特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。

第二,從西方現(xiàn)代派作品本身價(jià)值來(lái)說(shuō),西方現(xiàn)代派作品主要表現(xiàn)處于壟斷資本主義階段的歐美社會(huì)中由政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)所導(dǎo)致的精神危機(jī)。科技的高度發(fā)展,武器的更新,給世界帶來(lái)了巨大的災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖。在這樣的現(xiàn)實(shí)面前,人們普遍感到幻滅和絕望,他們對(duì)傳統(tǒng)的理性意識(shí)、宗教信仰和真、善、美的觀念以及自由、平等、博愛等資本主義社會(huì)所賴以建立的精神基礎(chǔ)產(chǎn)生了懷疑,對(duì)未來(lái)的命運(yùn)感到悲觀和焦慮。西方現(xiàn)代派作品借助荒誕、變形、象征、隱喻、反諷、黑色幽默等各種藝術(shù)表現(xiàn)手法對(duì)資本主義的文化進(jìn)行了批判,人性的異化被表現(xiàn)得淋漓盡致,人的精神信仰被徹底摧毀。同時(shí),在這樣一種真實(shí)到近乎殘酷的現(xiàn)實(shí)書寫下,又無(wú)不蘊(yùn)含著西方現(xiàn)代派作家和非理性哲學(xué)家對(duì)人類文化處境和存在困境的深度思考。西方現(xiàn)代派的作品無(wú)論從產(chǎn)生的社會(huì)背景還是從其中透露的文化思想的角度都不能不讓人震驚繼而震撼,語(yǔ)文課本雖不是歷史課本,但要讀懂當(dāng)時(shí)代最優(yōu)秀的文學(xué)作品又不能不從文學(xué)史的角度去考查。如果從思想內(nèi)容、題材技巧方面去考慮,那么我們就更不得不為西方現(xiàn)代派作家的萬(wàn)般技藝、奇思妙想而拍手叫好。

第三,新的世紀(jì)以來(lái),我們國(guó)家大力呼吁與西方開展文學(xué)對(duì)話、文化對(duì)話和精神對(duì)話,西方現(xiàn)代派作品入選高中語(yǔ)文教材便是開展中西文學(xué)、文化對(duì)話和精神交流的最有效手段之一。首先,教材作為教學(xué)所本,它極具權(quán)威性和說(shuō)服力。語(yǔ)文教材以單元選文的形式肯定一批西方現(xiàn)代派極具代表性的優(yōu)秀作品,可以合理引導(dǎo)學(xué)生重視西方文化、文學(xué)的學(xué)習(xí)。其次,我國(guó)的高中以上學(xué)歷人口比率逐年增加,每年都有數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的初中畢業(yè)生升入高中學(xué)習(xí),西方現(xiàn)代派作品入選高中語(yǔ)文課本可以在極大范圍內(nèi)讓中國(guó)學(xué)生乃至中國(guó)人接觸最優(yōu)秀的西方文化和文學(xué),從而更好地進(jìn)行中西文化、文學(xué)的交流碰撞。再次,伴隨改革開放和世界經(jīng)濟(jì)大潮而涌現(xiàn)了我國(guó)高中生、大學(xué)生的出國(guó)熱潮,如果我們的高中學(xué)生能夠盡早地接觸世界文學(xué)主潮,對(duì)他們的留學(xué)生活和學(xué)習(xí)也不無(wú)幫助。

第四,西方現(xiàn)代派作品入選高中語(yǔ)文教材是青少年身心發(fā)展的需要。一方面,高中學(xué)生的語(yǔ)文水平和文學(xué)文化積累都達(dá)到了一定的程度,他們渴望了解西方乃至世界的優(yōu)秀文化、文學(xué);渴望和世界有更多的精神文化交流。西方現(xiàn)代派的優(yōu)秀作品入選高中語(yǔ)文課本可以引導(dǎo)高中學(xué)生正確的文化價(jià)值取向和基本滿足學(xué)生的求知欲,有利于青少年學(xué)生健全文化人格的培養(yǎng)。另一方面,高中學(xué)生各項(xiàng)生理和心理機(jī)能已漸趨成熟,他們已基本具備對(duì)外界事物的審美和甄別能力,甚至有了對(duì)人類社會(huì)苦難經(jīng)歷的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同,引領(lǐng)學(xué)生從文學(xué)里了解資本主義的黑暗和罪惡,也有利于我們今天更積極、健康地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活。

綜上所述,在高中階段的語(yǔ)文教材中合理安排現(xiàn)代派作品的教學(xué)是非常必要的。然而,多年的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐告訴我們,西方現(xiàn)代派作品教學(xué)的道路并不好走。接下來(lái)筆者就西方現(xiàn)代派作品遭遇的現(xiàn)實(shí)困境談?wù)勎鞣浆F(xiàn)代派作品的教學(xué)策略。

第一,掃除西方現(xiàn)代派作品屬于文學(xué)頹廢派,不利于青少年成長(zhǎng)的主觀偏見,找準(zhǔn)西方現(xiàn)代派作品教學(xué)的著眼點(diǎn)。我們習(xí)慣于以一種建立在自我欺騙基礎(chǔ)上的正統(tǒng)的人文精神去框定西方現(xiàn)代派作品,結(jié)果發(fā)現(xiàn)它與我們的理想經(jīng)驗(yàn)格格不入。愛布拉姆斯說(shuō):“如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義是‘鏡子,浪漫主義是‘燈,那么現(xiàn)代主義就是一面‘哈哈鏡,或者說(shuō)是‘霓虹燈。”對(duì)于這樣一種現(xiàn)實(shí)主義的變種,它的主旋律只能是“自主生成,而不能被動(dòng)塑造,任何企圖以先入的理念去解剖它的做法都只能顯得虛偽、脆弱和毫無(wú)說(shuō)服力”[1]。對(duì)于西方現(xiàn)代派作品的教學(xué),我們所選的著眼點(diǎn)只能是作品本身,或語(yǔ)言、或技巧、或形象、或思想也或是他們之間的關(guān)系而不是別的什么東西。“分析的對(duì)象是文本的矛盾,而許多無(wú)效分析,恰恰停留在文本和外部對(duì)象的統(tǒng)一性上。”[2]

第二,提升高中語(yǔ)文教師水平,確保西方現(xiàn)代派作品教學(xué)任務(wù)的順利完成。受制于我們大多數(shù)的中學(xué)一線老師本身并未接受過(guò)正規(guī)的西方文化、文學(xué)教育,對(duì)西方現(xiàn)代派作家、作品也是知之不多,甚至還因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)觀念的影響對(duì)西方現(xiàn)代派作品并不熱愛,自然也就不會(huì)進(jìn)行研究,我們的西方現(xiàn)代派作品教學(xué)或流于形式或浮于表層甚至還有被誤讀的危險(xiǎn)。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò):“要給學(xué)生一杯水,教師就要有一桶水。”現(xiàn)在老師連半桶水都談不上,又如何能教好學(xué)生呢?因此,要教好西方現(xiàn)代派的作品,老師首先就得端正態(tài)度,公正對(duì)待西方現(xiàn)代派作品并通過(guò)課外適當(dāng)?shù)奈鞣轿膶W(xué)史知識(shí)的補(bǔ)充,確保西方現(xiàn)代派作品教學(xué)任務(wù)的順利完成。

第三,改變現(xiàn)有招生考試制度,對(duì)學(xué)生語(yǔ)文水平實(shí)行正確合理評(píng)價(jià)。在現(xiàn)有教育和招生考試制度下,西方現(xiàn)代作品處于“教師不教,學(xué)生不學(xué),高考不考”的尷尬境地。教師不教、學(xué)生不學(xué)的最終原因又都是考試不考。我國(guó)高中語(yǔ)文新課標(biāo)明確指出:高中語(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的語(yǔ)文審美能力、探究能力,形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。而高考作為現(xiàn)階段甄別和選拔人才的最有效手段,理應(yīng)根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)合理調(diào)整課程設(shè)置和考試內(nèi)容,以滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的需求和實(shí)現(xiàn)人才自身成長(zhǎng)發(fā)展的需要。葉圣陶先生早就指出“我們以為雜亂地把文章選給學(xué)生讀,不論目的何在,是從來(lái)國(guó)文科教學(xué)的大毛病。文章是讀不完的,與其漫然地瞎讀,究不如定了目標(biāo)來(lái)讀”[3]。現(xiàn)在,我們有了緊跟時(shí)代、極具先進(jìn)性的課程目標(biāo),然而在考試時(shí)因?yàn)槿宋乃仞B(yǎng)不易檢測(cè)考試等原因,我們便索性放棄對(duì)既定目標(biāo)的考查,也難怪在高考指揮棒指導(dǎo)下的語(yǔ)文教學(xué)功利化趨向明顯,人文性呼聲泯滅。語(yǔ)文教改年改年年改,形式越改越多,本質(zhì)從未觸動(dòng),以至于今天西方現(xiàn)代派作品被語(yǔ)文教材驅(qū)逐。我們極力呼吁改革語(yǔ)文考試現(xiàn)狀和評(píng)價(jià)制度,讓西方現(xiàn)代派的優(yōu)秀作品早日回歸教材。

參考文獻(xiàn):

[1]高述新.高中語(yǔ)文不應(yīng)忽視現(xiàn)代派作品教學(xué)——李遇春訪談錄[J].語(yǔ)文教學(xué)與研究,2008,(10).

[2]孫紹振.文本閱讀的七個(gè)層次[J].語(yǔ)文建設(shè),2008,(3).

[3]葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集(上)[M].北京:教育科學(xué)出版社,1980.

(王紅霞 湖南師范大學(xué)文學(xué)院410081)