中國傳統節日的德育價值

呂雪梅

摘要：中國傳統節日凝結著中華民族的民族精神和民族情感，是對青少年進行思想道德教育的寶貴資源和重要載體。這篇文章擬以傳統節日習俗和相關詩文為據，力圖發掘傳統節日的德育價值，得出中國傳統節日具有愛國主義教育、和諧教育、生命教育價值的結論。

關鍵詞：中國傳統節日；德育價值

中圖分類號：B822.1文獻標志碼：A文章編號：1002-2589(2009)06-0052-02

清明、端午、中秋等中國傳統節日被列為國家法定假日，傳統節日集中體現了中華民族的理想與信念，凝結著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶，是建設社會主義先進文化的寶貴資源，是對青少年進行思想道德教育的重要載體，有著不可估量的德育價值，本文擬從以下三個方面進行論述。

一、愛國主義教育價值

愛國主義作為一種意識形態和道德規范，是人類在歷史長河中逐漸形成和發展起來的對自己祖國的深厚感情。

中國傳統節日中的端午節和清明節都蘊含了鮮明的愛國主義教育主題。如端午節紀念屈原，弘揚屈原熱愛祖國、熱愛人民的偉大愛國主義精神。端午節包粽子、劃龍舟等習俗的產生其實并非源于紀念屈原。按照聞一多先生《端午考》一文的說法。端午節原為古代一個龍的節日，它的產生早于屈原懷沙自沉汨羅江的時代。但隨著社會的發展，人們認識水平的提高，當人們對自然的崇拜逐漸轉變為對地方知名歷史人物的關懷時，端午節也因此被賦予了新的意義。從而在民間有紀念屈原、介子推、伍子胥、勾踐、曹娥等種種傳說，其中影響最大的是紀念屈原說。《續齊諧記》、《荊楚歲時記》、《金陵歲時記》、《襄陽風俗記》等古籍都記載了這一說法。這說明偉大的愛國主義詩人屈原在人民心中的地位不僅取代了人們對龍的原始性祈禱和恐懼，也代替了對其他歷史人物的懷念與追憶。于是端午節也就被賦予了更為積極的內容，變成一種愛國主義的文化。愛國詩人屈原倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，被趕出都城。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。端午節所蘊含的這種熱愛人民，熱愛祖國，甚至不惜以身殉國的偉大愛國主義思想，不僅具有超越一切時代和階級的普世價值，也是我們今天社會主義核心價值之所在。

其次，卷帙浩繁的端午詩詞多以悼念屈原為題材，憂國憂民為主題。唐代有杜甫的《端午日賜衣》：“端午被恩榮”，李隆基的《端午》：“端午臨中夏，時清日復長”，韓愈的《湘中》：“蘋藻滿盤無處奠，空聞漁父叩舷歌”。北宋梅堯臣《五月五日》：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應自照千峰。”第一屆詩人節活動在1941年5月30日端午舉行，于右任、老舍等聯名簽署了《詩人節宣言》，以《詩人節緣起》為題，載于當日重慶《薪華日報》，其中提到確立詩人節就是要效法屈原精神。可見，歷朝歷代流傳下來的端午詩詞正是在當今這一多元化的文化背景下開展愛國主義教育的重要載體和資源。在端午文化的熏陶下，在端午詩詞的吟誦領悟中，這種愛國主義的高尚情操逐漸潛移默化于人們的思想和行為之中。

我國傳統的清明節大約始于周代，至今已有二千五百多年的歷史。在清明節祭祖掃墓的習俗在中國起源甚早。早在西周時對墓葬就十分重視。東周戰國時代有一個為人恥笑的齊國人，常到東郭墳墓乞食祭墓的祭品，可見戰國時代掃墓之風十分盛行。《漢書·嚴延年傳》記載嚴氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓地。”從中國人祖先崇拜和親族意識發達、強固的角度看，嚴延年的舉動是合情合理的。到了唐玄宗時，下詔定寒食掃墓為當時“五禮”之一，墓祭之風得到官方的肯定，因此每逢清明節來臨，此風必然大盛。柳宗元《與許京兆書》中提到：“田野道路，士女遍滿，皂隸傭丐，皆得父母丘墓。”遂掃墓逐漸成為社會重要風俗。

清明節是一個紀念祖先的節日，最基本的儀式是掃墓，到墳前、骨灰放置處或靈位前追念祖先，是慎終追遠、敦親睦族及行孝的具體表現。在清明節悼念烈士、緬懷先烈，再現英烈感人事跡，感受先輩們為革命、為人民，拋頭顱、灑熱血、前赴后繼的革命精神，讓年輕一代的家庭成員了解先人過去的奮斗歷史，有利于激發學生的愛國情思，培養學生的愛國熱情，繼承優秀的革命傳統。

二、和諧教育價值

中國古代儒家、道家等學派都有豐富的和諧思想。在人與自然的關系上，主張天人合一，肯定人與自然界的統一，強調人類應當認識自然，尊重自然，保護自然，反對片面地利用自然與征服自然。道家創始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”強調人要以尊重自然規律為最高準則，以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子也強調人必須遵循自然規律，順應自然，與自然和諧，《莊子·齊物論》中強調“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”這是強調天、地、人的和諧發展。《孟子·盡心上》提出：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”他所追求的是通過“盡心知性知天”的途徑，達到“上下與天地同流”的境界。在人與人的關系上，提倡寬和處世，協調人際關系。創造“人和”的人際環境，追求以形成和諧的人際關系為主題的大同社會。以孔孟為代表的儒家提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實現“人和”，實現社會和諧的道德原則。《老子》給人們描繪了一個人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會。古人所設計的這種大同社會理想，帶有烏托邦的性質，但它作為一種崇高的目標和理想境界，始終引導著中華民族的志士仁人追求以人際和諧為基本特征的社會發展目標。

中國傳統節日是在天人協調的主導觀念中氤氳化育而成，強調天時與人時的協調。傳統節日的設立體現了人與自然的和諧，各種具體的節日習俗也蘊含了和諧的思想，如端午的龍舟競渡、清明的踏青、重陽的登高等活動都是人們與自然和諧相處的生動體現。端午龍舟競渡，人們聚集在一起。觀看龍舟比賽，甚至萬人空巷，這正是人們進行人際交流、密切人際關系的好時機。龍舟競渡不僅需要大家齊心合力，動作協調一致，又要奮力進取，爭當第一。這些對于促進人與自然、人與人的和諧都不無好處。我們還可以從龍舟競渡的詩文中感受這種和諧的主題。唐劉禹錫的《競渡曲》：“靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。楊桴擊節雷闐闐，亂流齊進聲轟然。此曲非常逼真地描寫了龍舟在鼓節聲中奮然爭先的場景。宋劉過的《沁園春·觀競渡》更是表現出龍舟競渡的熱鬧非凡，“爭標奪勝，魚龍噴薄，呼聲賈勇，地裂山摧。”清代

朱昆田的《競渡歌》則描寫觀眾對龍舟競渡的全心投入，“五月五日天氣晴，空城倒巷奔傖。”詩文中所載熱鬧翻騰的競渡場面。人們對龍舟競渡的忘情陶醉都蘊含了深刻的和諧主題。另外，重陽登高，清明踏青、中秋賞月等習俗都是人與自然的和諧相處，天人合一的形象體現，在此不再具體論述。

三、生命教育價值

在我國古代，人們關注生命，注重從外在的規范向人心靈深處探尋意義，重視人的生命價值和存在價值，有著生命教育的優良傳統和深厚的文化底蘊。

端午節、重陽節的習俗都體現出對生命的敬畏、關懷和熱愛情感，其習俗本身蘊含著深刻的生命教育主題。端午節的許多習俗體現著關愛生命，強身防病的意蘊。端午臨近夏至，夏至是每年白天最長之日，這一天陽氣最旺，陽極會傷人，需要避毒。《札記·月令》記載：“仲夏，陰陽爭，死生分，君子齋戒”，這是大自然節律的節點，也應當是人生節律的節點。“端午節，天氣熱，五毒醒，不安寧。”夏季到來，天氣日益濕熱，百蟲和細菌繁殖快，疫病易生。在古時候，端午節時人們灑掃庭院，鏟除蟲菌孳生地，用雄黃酒消毒，插艾葉，掛菖蒲，采草藥，蘭湯洗浴，佩戴防疫健體的各種香包，等等習俗，這許多的民俗事象都是為了驅避邪惡毒害。所以，在過端午節時。切記不要失去這一防病祛災，祈求健康，企盼吉祥，珍愛生命的文化意蘊。追求健康、消除邪惡毒害永遠是人類生活的主題，因為生命是一切價值存在的前提和基礎。端午節習俗所蘊含的這種關愛生命的主題是現代價值的核心所在。

重陽登高習俗同樣體現出對人們強烈的生命意識和自古以來對生命的敬畏感。重陽節的三大主要民俗事象即登高、賞菊和飲酒。關于節日由來的傳說也眾多，據梁代吳均《續齊諧記》載：“汝南桓景隨費長房游學累年。長房謂曰：‘九月九日汝家中當有災，宜急去，令家人各做絳囊盛茱萸以系臂，登高飲菊花酒，此禍可除。景如言，齊家登山，夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也。今世人九日登高飲酒，婦人帶茱萸囊盡始于此。”吳自牧《夢梁錄》卷五說：“今世人以菊花茱萸，浮于酒飲之。蓋茱萸名辟邪翁。菊花為延壽客，故假此兩物服之，以消陽九之厄爾。”這這些傳說實際隱含了人們辟邪、消厄、逃避死亡的心理，表明了人們對個體生命的依戀和關愛。不管是登高望遠還是飲菊花酒都表現了人們對生的眷戀，躍蕩著強烈的生命意識。

在重陽這一特殊的節令，人們登高望遠，在騁懷極目之際，將時空的錯位感受與自身的生命體驗和感悟交融映襯，在天高地厚與無窮宇宙的參照下體悟到個體的渺小和生命的短暫，從而興盡悲來，愴然多慨。以宋代為例，在宋代重陽詞中，我們同樣可以感受到人們對生的回味依戀總是和對死的恐懼悲哀相糾織，并常常突出地表現為對華發徒增的觸目驚心，對逝者如斯的扼腕哀嘆。譬如宋周紫芝《鷓鴣天》：“年少登高意氣多，黃花壓帽醉嵯峨。如今滿眼看華發，強拈茱萸奈老何。”詞人遙想年少登高的意氣風發，不由發出“奈何老”的無奈嗟嘆。建安詩人也曾發出“對酒當歌。人生幾何，譬如朝露，去日苦多”的嘆息，但這嘆息只是時人對客觀現實的一種感嘆，他們敢于正視這苦短的現實人生，并努力爭取通過增加時間的密度來拉大時間的長度，廣納賢才，渴望建功立業，在現實社會中實現自己的人生價值。宋代士人間黨爭激烈，引起士人間人身攻擊，普遍形成侵禍及身的恐懼心理，這種心理又常激發他們對個體生命的珍愛，生活在這種政治背景下的宋代詞人在重九這一特殊時節氛圍的渲染下，漸漸消磨了修齊治國平天下的社會理想，更感個體生命的價值。史浩《蝶戀花》中描繪重陽飲菊花酒的習俗：“玉甕新醅翻綠蟻，滴滴真珠，便有香浮鼻。”詞中宋人對生活精微處的悉心體察與感受對于生活細節的優游閑雅的描摹刻畫，正顯出他們對個體生命的珍惜，對世俗生活的熱愛。

(責任編輯王麗君)