從銅鼓興衰看古代壯族青銅文化的發展歷程

韋姍杉

關鍵詞：壯族；銅鼓；青銅文化；發展歷程

摘要：作為古代壯族青銅文化代表的銅鼓在2000多年的時間中，經歷了萌芽、發展、鼎盛和衰落幾大發展階段。這種演變不僅從一個側面反映了南方少數民族的社會變遷，同時也折射出我國古代壯族青銅文化的發展軌跡。本文以時間為順序，從不同類型銅鼓的冶煉技術和鑄造工藝兩方面對古代壯族青銅文化的發展歷程做一考察。

銅鼓是一種特殊的青銅器，主要分布在中國的云南、貴州、廣西、廣東、海南(從廣東分出)、四川、重慶(從四川分出)、湖南諸省區以及越南、老撾、泰國、柬埔寨等東南亞國家。據不完全統計，我國館藏銅鼓數量達1400多面，其中廣西各級文物部門收集和保存的就達610面，占總數的近二分之一。銅鼓作為一種特殊的“圖形文獻”，對了解我國古代壯族的政治、經濟和文化有著重要意義。多年來，學者們對銅鼓的起源、分類、族屬、用途、合金成分等進行了全方位的研究，取得了相當可觀的成就，其中黃增慶先生的《廣西出土銅鼓初探》、《廣西兩大類型銅鼓的特征和由來探討》，洪聲先生的《廣西古代銅鼓研究》和蔣廷瑜先生的《壯族銅鼓研究》等，對廣西銅鼓的年代、紋飾、造型特征以及類型劃分做了細致研究。但這些成果主要關注的是銅鼓的源流和類型劃分，未能從時代發展的角度對整個古代壯族青銅文化做一個脈絡性的總結。筆者擬以時間為順序，從不同類型銅鼓的冶煉技術和鑄造工藝兩方面對古代壯族青銅文化的發展歷程做一研究。不妥之處，敬請方家指正。

對于銅鼓類型的劃分，從最早黑格爾(F.Heger)的四分法到張世銓的八分法，學界經過了長期的研究過程，迄今張氏把銅鼓分為萬家壩、石寨山、冷水沖、遵義、麻江、北流、靈山、克倫等八式的方法得到了越來越多的認同，1988年中國古代銅鼓研究會編寫的《中國古代銅鼓》基本沿用此分類，只是將最后一種更名為西盟型。本文也沿用此分類法。

在對廣西收集和保存的銅鼓進行分析后，我們發現壯族銅鼓的發展歷程可以劃分為春秋至西漢、東漢至宋初、宋元明清三個階段，下面便以此為序，對我國古代壯族青銅文化的發展狀況進行考察。

一、春秋至西漢時期的萬家壩型和石寨山型銅鼓

據C14測定，銅鼓產生年代的上限是在春秋早期。萬家壩型銅鼓是現出土銅鼓中年代最早的類型，因其標準器出土于云南省楚雄市萬家壩而得名，被認為是銅鼓的最原始形態。萬家壩型銅鼓器型原始純樸，紋飾簡單或通身無紋，表面厚薄不均且砂眼甚多，從這些特征可看出當時的冶鑄技術還處于很低下的水平。據廣西博物館組織專家們對保存在廣西百色市田東縣博物館的三件萬家壩型銅鼓進行取樣分析后發現，其銅的含量在83.40～95.63％之間，錫含量在0.00～7.60％之間，鉛含量在0.00～3.50％之間。據冶金學的分類標準劃分，萬家壩型銅鼓或屬于紅銅鼓，或屬于錫青銅鼓，相對來說，屬于紅銅者的年代比錫青者要早一些。紅銅鼓在礦料溶化過程中易吸收氧和氫，當銅液凝固時會產生氣泡，導致鼓面存在氣泡和裂紋的缺陷。同時，硬度不高，經受不住長期的敲打，會影響使用壽命和保存年限。故出土的萬家壩型紅銅鼓鮮有完整無缺者，其中除去年代久遠的客觀原因和保護不善的人為因素，技術的落后也是導致其出現這種狀況的原因之一。

根據合金成分分析，我國古代壯族社會在春秋至戰國時期尚處于青銅冶鑄的初級階段。由于生產力的低下，人們只能被動地利用自然狀態的礦料，其中含有少量別的元素，都是銅礦料本身帶的雜質，不是人為加入的。后來人們在實踐過程中積累了經驗，慢慢掌握了分煉技術，開始能根據需要自主地進行銅、錫、鉛配比，使得合金比例更合理，提高了銅鼓的性能。

石寨山型銅鼓是由萬家壩型銅鼓直接發展而來的，觀其表面，色澤偏黃且光滑，紋飾清晰，聲音宏亮，基本彌補了萬家壩型的缺陷。此類型多屬于錫青銅鼓，即在鑄造過程中有意加入錫。據取樣研究結果可知，此類銅鼓錫含量在0.00～15.07％之間，除了極少數在2％以下，其余的都高于2％的標準，錫和鉛的總和在不斷增加，逐漸向鉛、錫、銅三元合金過渡。錫在銅鼓鑄造中具有重要的作用，不僅可降低合金的溶點，同時可提高硬度和強度，提高鑄造性能，為石寨山型銅鼓鑄造工藝的提高和繁縟紋飾的刻畫提供了可能。石寨山型銅鼓的紋飾富麗華美，栩栩如生，一般為平面紋飾，多以翔鷺紋、羽人紋、劃船紋為主，以寫實的方式，生動地刻畫出了祭祀、競渡等生活和生產場面，為研究先秦時期西南地區的歷史提供了豐富的圖像資料。

綜上所述，這一時期的銅鼓鑄造以萬家壩型、石寨山型為主，冶煉技術由被動使用共生礦變成逐漸掌握較合理的合金配比技術，鑄造藝術由原始狀態的質樸進步為神秘華麗，處于古代壯族青銅文化的濫觴期和初步發展期。

二、東漢至宋初的冷水沖型、北流型和靈山型銅鼓

漢朝至宋初是中原文明的輝煌時期，同時也是南方銅鼓文化的巔峰期。因受中原門第等級觀念的影響，銅鼓作為禮器、重器的社會功能明顯突出。這一時期的銅鼓器型宏大，紋飾精美，出現了蛙、牛、馬等立體紋飾。其中北流型和靈山型是在銅鼓文化由西南地區向嶺南地區傳播過程中形成的獨特的嶺南特色，而被歸入粵桂系銅鼓范圍。這三種類型銅鼓代表的是我國古代壯族社會青銅文化的最高水平，出現這種繁榮景象的客觀原因是統治者對西南、嶺南地區礦場的開采以及隨之帶來的先進技術。

據《漢書·地理志》載，漢時南方采銅工業頗盛，除丹陽郡外，越雋郡和益州郡多產銅、錫。1966年，考古工作者通過對北流縣銅石嶺漢代采銅遺址的發掘，證明當時的礦石主要為孔雀石，煉爐為圓形，并采用“硫化礦—銅”工藝。根據其煉渣為玻璃狀片或碎片，渣中銅含量僅為0.5％的特點，可知當時冶煉技術達到了相當高的水平，并根據鼓風管風箱的鼓風量推算出每座煉爐年產銅量為3.2噸，可見當時青銅冶煉業的規模之大，并一直延續到唐宋時期。

據萬輔彬先生等對出土于廣西的部分冷水沖型、北流型、靈山型銅鼓取樣進行鉛同位素的測定后，發現北流型和靈山型的礦料均來源于北流銅石嶺及其周邊地區和容縣一帶，少數冷水沖型與北流型、靈山型有著相同的礦物來源，即證實了北流型和靈山型及少數冷水沖型的本土鑄造之說。

同時，中央政府對南方地區礦藏的開采而帶來的技術交流，促進了銅鼓鑄造工藝的發展。失蠟法的大量使用，明顯帶有中原青銅文化特色的云雷紋、席紋的平面紋飾和牛、馬等立體紋飾的出現，便是受漢族文化影響的結果。冷水沖型是石寨山型的延續，其分布中心由云南轉移到了廣西左江、邕江、郁江、潯江以北的地區。風格上繼承了石寨山型的翔鷺紋、羽人紋、船紋等母題的平面紋飾并加以變形抽象化，鼓面上還出現了具有民族特色的蛙和中原特色的牛、馬等立體紋飾

。其鑄造方法為鼓身用泥型合范法，立體紋飾用失蠟法，最后用渾鑄法將鼓身和鼓飾組合。而北流型和靈山型自成體系，可歸入粵桂系，主要分布在廣西東部和東南部，與滇桂系銅鼓以大江為界，交叉地帶在郁江流域，自東向西至今南寧市而止。因其地域與漢族接觸較多，形成了漢化影響較深的獨特系統，通身使用中原青銅器上常見的云雷紋和席紋，并出現圓形方孔的錢紋。云雷紋、席紋等連續的紋飾多用滾壓法，錢紋采用了印紋的技法，較刻紋更方便，技術更加成熟。無論是從冶煉技術，還是從鑄造工藝來說，這一時期古代壯族青銅文化達到了巔峰。

三、宋元明清的麻江型、遵義型和西盟型銅鼓

隨著地方貴族勢力衰落和明中葉后改土歸流的社會變遷，宋元明清時期的銅鼓大部分已從禮器和重器的高度回歸到了樂器的世俗功能。此期的銅鼓中，麻江型、遵義型的鉛含量都在20％以下，呈器型小、器壁加厚的特征，與其鉛含量降低，錫含量增加的合金成份比例的變化相符合，突出了重在音色的功能，而西盟型則呈高鉛低錫的特點。豐富的鉛礦資源和對冷水沖型、遵義型銅鼓冶鑄技術的延續和融合，是西盟型銅鼓的合金成份和紋飾風格異于同期其它類型的主要原因。

從文獻中可知，在這三類銅鼓的分布范圍內礦藏資源十分豐富，我國西南和嶺南地區的采礦業十分興盛，可以為銅鼓的鑄造提供全面而充足的礦料。

此期遵義型銅鼓呈明顯衰退狀態，紋飾簡單，立體紋飾消失；麻江型出現了游旗紋、十二生肖、道佛教標志和漢字銘文，標志著銅鼓社會功能世俗化的回歸；西盟型保留了冷水沖型的一些紋飾，在靈山型銅鼓的影響下緩慢發展，表現出西南地區濃厚的民族特色。從青銅器的鑄造工藝來說，一般平面紋飾的表現形式為陰、陽紋，麻江型多用陽紋，系用陰紋印版在蠟模或泥模上印花而成。而西盟型則陰陽并用，即采用陰紋和陽紋的不同印版，印戳向外范印花制出的。這一時期三類銅鼓所采用的鑄造技術各異，遵義型的鼓身和鼓耳都采用泥型合范法，麻江型鼓身均為泥型合范法，一部分鼓耳用法不詳，而西盟型銅鼓的鼓身、鼓耳和蛙、象、螺等立體紋飾均用失蠟法。

從最初的土官自治、中央遙控，到后來的流官治理、中央遣派，因中央政府對古代壯族社會的控制逐漸加強，使其融入漢族社會的程度不斷加深，銅鼓賴以生存的相對閉塞落后的社會生態環境遭到破壞，導致了這一時期的青銅文化呈現出一種在衰退中掙扎，在掙扎中平緩發展的面貌。

綜上所述，我國古代壯族青銅文化在春秋至西漢時期呈現出萌芽和初步發展的趨勢，冶煉技術由被動使用共生礦變成逐漸掌握較合理的合金配比技術，鑄造藝術由原始狀態的質樸發展為神秘華麗。東漢至宋初期間，由于中央政府對南方礦藏的重視和開發，使得銅鼓有了豐富的原材料和先進的技術基礎，不論是從冶鑄技術還是從鑄造工藝來說，這一時期古代壯族的青銅文化都達到了鼎盛階段。而隨著設流官以代土司的政策的實施，地方權貴勢力不斷削弱，用于標榜身份的銅鼓的禮器特征消退，社會功能世俗化，使得宋元明清時期的壯族青銅文化呈現出日薄西山的垂暮之態。

和中原的青銅文化相比，古代壯族的冶銅鑄器技術較為后起，其起源于中原青銅文化的開放期，因此我國古代壯族青銅文化從一開始就帶有起點高和發展快的優勢。其在統一性和地區多樣性的結合中發展，并在中央和地方的矛盾中進退起落，且在相對封閉的環境保護下流傳至今，使得我國古代壯族銅鼓文化呈現出了瑰麗的文化價值和歷史價值。簡而言之，以銅鼓為代表的青銅文化的萌芽、發展、鼎盛和衰落，體現了古代壯族社會的歷史變遷，歸根到底，反映了中央政府對西南、嶺南地區管轄政策的演變，也折射出了文化是政治和經濟的表現形式這一深刻內涵。

本文在搜集材料和寫作過程中，得到了廣西博物館蔣廷瑜研究員、吳偉峰館長和河北師范大學沈長云教授、張翠蓮教授的幫助，謹此志謝。

責任編輯：張金棟