馬克思對費爾巴哈人的本質觀的超越及其當代啟示

蘇甜甜

[摘要]人的問題一直是哲學關注的焦點問題，也是馬克思關注的核心問題。正是基于對人的本質的科學把握，才使馬克思實現了哲學思想的轉變。馬克思在批判地繼承費爾巴哈思想成果的基礎上，經過艱苦的探索才最終闡發了關于人的本質的科學結論。馬克思的人本觀啟示我們：要尊重人的自然屬性、尊重人的精神屬性、重視人的社會屬性和人的全面發展。

[關鍵詞]馬克思；費爾巴哈；人的本質；以人為本

[中圖分類號]A81[文獻標識碼]A[文章編號]1009-2234(2009)02-0015-02

在傳統的對馬克思哲學與費爾巴哈哲學關系的理解上，往往默認費爾巴哈的唯物主義是馬克思主義哲學產生的理論來源。筆者擬從對費爾巴哈的人本學理論的分析人手，進而研究馬克思的人本觀與費爾巴哈的人本主義的關聯。指明馬克思對費爾巴哈人本主義的揚棄與超越。探討馬克思人的本質觀在當代的啟示。

一、費爾巴哈人的本質觀

費爾巴哈說：“我的第一個思想是上帝，第二個是理性。第三個也是最后一個是人。神的主體是理性，而理性的主體是人。”由此可見，人是他思想發展的歸宿，同時也是他哲學研究的中心。在人的本質這個問題上，費爾巴哈批判了宗教神學和黑格爾的唯心主義，試圖用感性存在的人代替抽象的理性天國中虛幻的人，這是一種進步。但是，他把人只看作感性的存在，而不是看作感性的活動；把人的交往主要看作自然肉體的性行為或只是感情上的彼此交流，沒有抓住人的社會性中最根本的特征。費爾巴哈所說的人實質上仍然是生物學的實體。費爾巴哈雖然批判了黑格爾的抽象的理性，卻忽視了黑格爾考察人的辯證的方法，而是采取孤立、靜止地考察人的形而上學方法，離開人的活動去說明人的本質，就使他始終停留在唯物史觀的門檻之外。

1、人是自然的人

費爾巴哈關于“人的本質”的學說，首先是在批判黑格爾和18世紀法國唯物主義對人本質的錯誤理解中建立起來的。費爾巴哈針對唯心主義把人看成是某種神秘力量的產物的觀點。他指出：“人產生于自然界這一問題，對于每一個稍微了解自然界的人來說都是顯而易見的，并且都是直接的、可靠的”。在費爾巴哈看來，“直接從自然界產生的人，只是純粹自然的本質。而不是人。人是人的作品，是文化、歷史的產物”。顯然，他并不知道怎樣才能從“純粹自然的本質”過渡到真正人的本質。在別的地方，正是他自己竭力把人的本質歸結為“純粹自然的本質”，人的本質“就是人的一切本能的需要和才質之總和”，人是自然的人。

2、人是社會的人

在費爾巴哈看來，人對自然的依賴通過人對人的依賴而實現，人的一個顯著特征就是互相需要、互相依賴、互相交往。他說：“我之所以是依賴于世界的，就是因為我先就感到自己是依賴于別人的。如果我不需要別人，那我也就不需要世界了。我僅僅借助于別人，才使自己跟世界和解、和睦。”“人之第一對象，就是人……在他看來，他之所以能夠存在著，應歸功于自然，而他之所以是人，卻應當歸功于人。”人絕對不是孤獨存在的原子、本體、自我。因為孤立的、個別的人不具備人的本質，“人的本質只是包含在團體之中，包含在人與人的統一之中”，所以應當“把人的實體僅僅置放在社會性之中”，“只有社會的人才是人”，離開了人對人的關系，人的本質就是“毫無內容的虛構”。

3、人是有意識的人

費爾巴哈認為人和動物最本質的區別就在于人的意識。他認為，“究竟什么是人跟動物的本質區別呢?對這個問題的最簡單、最一般、最通俗的回答是：意識。”他說：“人自己意識到人的本質究竟是什么呢?或者，在人里而形成類，即形成本來的人性的東西究竟是什么呢?就是理性、意志、心。……理性，愛，意志力。這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的人的絕對本質，就是人生的目的。”

二、馬克思對費爾巴哈人本觀點的批判和揚棄

馬克思批判費爾巴哈“撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體，所以，本質只能被理解為‘類，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯系起來的共同性。”“類”是一種普遍性，即共同性，它抽掉了個別性和特殊性。人當然首先是“類”。一方面是生物學意義上的“類”，這是指所有單個的人類個體共同具有的生物學屬性；另一方面是社會學意義上的“類”。這是指人所共同具有的諸如思維、情感、意志等動物所不具備的社會屬性。馬克思認為，“費爾巴哈設定的‘一般人，而不是‘現實的歷史的人。費爾巴哈從來沒有看到現實存在著的、活動的人，而是停留在抽象的‘人，并且僅僅限于在感情范圍內承認‘現實的、單個的、肉體的人，也就是說。除了愛與友情，而且是觀念化了的愛與友情以外，他不知‘人與人之間還有什么其他的‘人的關系。他沒有批判現在的愛的關系，可見，他從來沒有把感性世界理解為構成這一世界的個人的全部活生生的感性活動。”

馬克思認為費爾巴哈的人性論思想存在著以下三個方面的矛盾：

第一，唯物主義和歷史主義的矛盾。當費爾巴哈堅持唯物主義時，他把人看作是一種直觀感性的存在，一種從自身出發的自在存在，這樣的人顯然是在社會歷史之外的。當費爾巴哈在談論歷史發展的時候，他只把諸如宗教之間的更替之類的現象理解為歷史本身，這實際上就把宗教意識這一唯心主義的因素看成了歷史的主體。造成這種現象的根本原因在于費爾巴哈撇開人類實際活動的真實過程，假定出了一種抽象的、孤立的人類個體。

第二，人道主義思維原則與感性直觀的認識原則之間的矛盾。按照費爾巴哈感性直觀的認識方法，人的存在和本質是一致的。然而，在費爾巴哈堅持人道主義原則的時候，他不可能徹底地貫徹感性直觀的認識方法。反之也是一樣。費爾巴哈只有在假定的“類”中，在“一種內在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯系起來的共同性”中才可能真正自由地運用他的人道主義思維方式。

第三，理論與實踐的矛盾。由于費爾巴哈在對人的認識的問題上的非實踐性，使得他想要使自己的理論具有現實批判性的努力白費。事實上，他的理論與真正的批判性實踐相距甚遠。談到現實生活世界的異化，費爾巴哈說這是由于人處在孤立的、個體的狀態所導致的他認為解決這一問題的辦法也很簡單，那就是把這些處在孤立中的個人組合成一個符合人本質的“類”就可以了。

三、馬克思人的本質觀

1、馬克思人本觀的概括

在人類思想史上，馬克思第一次對人的本質做出科學界定。馬克思關于人的本質的思想主要有三個命題：一是“勞動或實踐是人的本質”。馬克思指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。實踐活動是人和動物的最本質的區別，也是產生和決定人的其他所有特性的根據。人將自然界和自身當作認識和改造的對象，并能夠利用自己的智慧創造工具，既改造自然界，也改造自身。二是“人的本質是一切社會關系的總和”。馬克思指出；“人的本質不是單個人所

固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”人類社會存在兩種關系，自然關系和社會關系，人的本質離不開同自然的關系，但更重要的是由社會關系決定的，一切現實的人都是“一切社會關系的總和”。在一切社會關系中，生產關系是主要的社會關系，是“決定其余一切關系的基本的原始的關系”。三是“人的需要即人的本質”。馬克思指出：“他們的需要即他們的本性”。人類發展史，就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發展的歷史。離開了人的需要，人的一切實踐活動和一切社會關系都將不復存在。

2、馬克思人本思想的科學性

首先，人的本質是個體性和社會性的辯證統一。在現實的生活中，人既是個體的又是社會的。首先要反對完全脫離個人的錯誤觀念。社會關系中的個人這一觀念所要表達的是個人與社會的辯證關系，而不是社會對個人的排斥。如果沒有了個人那么所謂的社會就成為了一個空殼，毫無意義。其次要反對完全脫離社會的錯誤觀念。從社會實踐關系的角度去把握個人，這是馬克思理論的一大特點，也是馬克思創立歷史唯物主義的主要思想支柱之一。

其次，人的本質是現實性和超越性的辯證統一。每一個人都生活在一定的社會環境和歷史條件下。在他的身上就必然體現了特定的社會關系的特征。另一個方面，隨著社會實踐的發展，現實的社會關系也處在一個不斷發展更新的過程中，這就預示著人的本質中必然還同時擁有超越現實性的一面。

再次，人的本質是穩定性和變動性的辯證統一。社會關系是具有一定的穩定性的，這是社會得以向前發展的基礎，也是社會得以存在的基礎。同時，這種穩定性不是一成不變的，它又具有一定的變動性，沒有變動社會便會停滯不前，歷史便不能延續。歷史的價值和意義也正是從人的本質的這種穩定性和變動性的辯證統一中體現出來的。

四、從“以人為本”來看馬克思人的本質觀的當代啟示

當代中國正處于社會深刻轉型期，“以人為本”恰是實現這種轉變的科學的社會發展理論。它反映了當代中國社會發展的治國理念、精神氣質和價值取向。“以人為本”是一種嶄新的價值觀念，這種價值觀念成為當前整合和協調不同人群、不同利益主體之間、不同經濟成分之間、不同區域之間的矛盾和沖突的精神基礎。

其一，堅持“以人為本”，就要尊重人的自然屬性。貫徹“以人為本”，首先就要尊重社會中每一個人的自然屬性。切實地解決吃、穿、住這些人們生存的基本問題，只有這些問題得到了解決，人們才可能涉及其他方面的活動；此外，人在生存方面的需要及其水平也是在不斷增加和提高著的。這就表明，只有大力發展生產力，不斷生產出數量更多、質量更好的物質產品，才能滿足人們日益增長的生存、生活的需要，從而實現最低標準、最為基礎的“以人為本”和人本主義。

其二，堅持“以人為本”，也要尊重人的精神屬性。在當今時代，發展的重心逐漸落實到人的身上，人在生產實踐中所表現出來的積極性、能動性和創造性的有效發揮成為經濟建設和社會發展的核心力量，所以，科學發展觀中的“以人為本”原則，在理念上，“人”是“現實的人”，而不是無實踐活動、無社會關系、無歷史發展的“抽象的人”。在實踐上，是以當代正在從事中國特色社會主義實踐，處在社會主義初級階段的社會關系之中，正在向現代化目標前進的中國人、中國人民為本。

其三，堅持“以人為本”，尤其要重視人的社會屬性。“以人為本”要求我們的發展必須依靠人，要求我們在享受社會發展成果的同時，首先要憑其能力創造社會發展成果。我們既要重視人的共性，關注共同的人性，這樣才能更好地整合社會各階層的合理要求，才能凝聚社會各階層的一切積極力量。在強調人的共同性的同時，也不能忽視個體之間的差異性。尊重人，一定意義上也是對人的個性的尊重，調動一切人的積極因素。發揮一切人的聰明才智和自主能力，從而有利于促進社會發展。

其四、發揚“以人為本”，更要重視人的全面發展。發展必須以實現人的全面發展為目標，滿足人民群眾日益增長的物質和精神需求，從經濟、政治和文化等方面保障人民群眾的權益，確保全體人民享受到發展成果。“以人為本”就是把人作為社會主體和中心，一切以人為目的，摒棄傳統的把人作為工具和手段的物本主義傾向，在社會發展中以滿足人的需要、提升人的素質、實現人的全面發展為終極目標。

責任編輯：王興運