“生命的尊嚴”

王守常 文化學者，北京大學哲學系、宗教學系教授，北京大學中國哲學與文化研究所副所長，中國文化書院院長，《東方文化叢書——中國文化卷》主編，中國國際教育交流協會常務理事。主要論著有專著《〈心書〉校點》《熊十力著述行年略考》《〈新唯識論〉校點》等多部，學術論文數十篇。主編《人間關懷——近代佛教文化論著輯要》《20世紀的中國學術與社會——哲學卷 》《與名家讀經典》《中國文化的傳承與創新》，參編《20世紀西方哲學東漸史》《北京大學百年國學文粹——哲學卷》等。

談到生命，必然要說到死亡。因為作為此在的我們總是盡其所能延續生命，這是人類自我保護的本能使然。大凡人類都可以理解自我保護的本能,是在保證我們在時間的維度里延緩我們走向死亡。然而其中的“恐懼”并非是所有人可以坦然面對的。叔本華在《作為意志和表象的世界》中說：“生命本身就是滿布暗礁與漩渦的海洋。人是最小心翼翼地，千方百計避開這些暗礁與漩渦。盡管他知道自己即令歷盡艱苦，使出渾身解術而成功地繞過，他也正是由此一步一步接近那最后的、整個的、不可避免，不可挽救的船沉海底，并且是直對著這個結果駛去，對著死亡駛去。這就是艱苦航行最后目的地。對他來說，這目的地比他回避過的所有暗礁還要兇惡。”

面對死亡的境遇，“理解”并不比“體驗”更深刻。直面死亡，并且無所顧忌朝向預定死亡的期限走去的人，如何回答“生死”的問題？弗洛伊德在《超越唯樂原則》中將這種面對死亡的境域，解說為“這些生命的捍衛者也就是死亡的忠貞不渝的追隨者。”當然，這不是普世原則。但在宗教中,因信仰而“殉教”的，是乎理所當然。

在中東的穆斯林世界里，“人體炸彈”在“美國侵略者不讓我們尊嚴的活著，我們就尊嚴的去死”的誓言中頻頻發生。除了譴責，是否應該去理解何以穆斯林世界是如此面對“生命”？

在伊斯蘭教看來，宇宙萬物均由造物主創造而來，因此人的生命也是真主的賜予。依據《古蘭經》的記載，真主說：“我確已用泥的精華創造人。”又說：“當時，你的主對眾天使說：‘我將從泥土造化一個人，我把他造成，并把我的靈吹入他的體內的時候，你們就向他倒身叩頭。于是眾天使全體一同叩頭……”從古蘭經文來看，伊斯蘭教認為人類是由真主所創造，真主用泥土的精華造就了人，真主又把“靈魂”吹入人體，因此人具備源于真主所賜予的靈魂。而且真主命令眾天使向人叩頭，象征人的品位比天使高。因為天使是絕對服從真主的命令，而人又被真主賦予自由意志。所以古蘭經的經義可以理解為人還要經自己的意志決定來服從真主。這樣真主創造了宇宙大地，最后創造人來成為大地的代理者。所以人在這個世界上的任務，在被創造時即已確定了。

真主所有的創造都是有目的、有意義的，而其創造人的目的，是要人崇拜和事奉他。在伊斯蘭教的六大信仰（即信安拉、信使者、信經典、信天使、信后世、信前定）中，“信前定”即是相信這是真主的安排。那么，人的生死當然也是由真主來安排的。《古蘭經》上說：“不得真主的許可，任何人都不會死亡，真主已注定每個人的壽限了”。這即說生命是真主決定的，因此任何人無法更改。真主是生命的主宰者，“我們是真主的，我們統統將歸至于他。”

伊斯蘭教認為死亡只是從今生過渡到后世的一個階段。這是伊斯蘭教一個很重要的基本信仰。死亡在穆斯林信仰者看來是“歸真”。他們相信在世界末日，每個人都會復生，并在真主的跟前接受審判，審判的標準是每人在今世時所作的善惡；如果某人信仰正確且行善，這人就會獲得永居天堂的賞賜；相反，如果某人不信真主且惡績昭彰，所得的將是懲罰。在《古蘭經第三十四章三至五節》里記載：“不信道的人們說：‘審判日不會降臨我們。你說：‘不然，我憑主發誓。它必降臨你們。我的主是全知幽玄的。天地間微塵重的事物，不能遠離他；比那更小，更大的，都一一清楚記載在紀錄中。以便他在復活時報酬信道而行善的人們。這等人將獲赦宥和優厚的給養。竭力反對我(真主)的跡象以為已經成功的人，將受痛苦的刑罰。”

《古蘭經》告訴穆斯林信仰者，現世的生活，是為永恒的后世作好準備，現世是短暫的，后世是永桓的。今世應堅定信仰，努力耕耘，留待后世享受成果。所以伊斯蘭教人不必害怕死亡，不必恐懼它，只視它為必然來臨的東西。《古蘭經第三章一八五節》說：“每個有生命的，都是應嘗一死的。在復生日把你們的報酬完全賜給你們。”

由于伊斯蘭教導人們信仰后世，所以在這個“前定”的信仰下，穆斯林信仰者面對“死亡”是無怨無悔，坦然自若。因為他們認為生命是真主賜予的，做好了事奉其主的工作，執行好了其“代理者”的職務，視死亡“如歸”。

另一方面，伊斯蘭教認為“今世”是“后世”之因，“后世”是“今世”之果。所以也非常注重現世，反對輕生與自殺的。《古蘭經》上說“你們不要自殺，真主是憐憫你們。”穆斯林信仰者遵循真主的教誨，都以忍耐面對任何困難，不會自我結束生命，因為生命本來就是真主付托我們的。

在生命面前，沒有種族、國土、宗教的區分，生命是尊嚴的。死亡也是尊嚴的，于逝者泣而葬之，說明人性是相通的。

在中國文化中成長的我們，可以理解因愛情敢于藐視死亡，因榮譽感使人獻身死亡，因無限的哀痛使人撲向死亡。但我堅信以忠貞的信仰為“圣戰”而捐軀，妄殺了無數的生靈，絕非是真主的旨意。責任編輯︱孫俊志