孟子寓言新論

李 陽

摘要:研究者認為孟子寓言不足20則,實際上其數量遠不止20則。孟子寓言主要來源于歷史故事、民間傳說、孟子的即興創造和孟子言行。孟子寓言的主要內容包括說明事理、針砭時弊、詮釋學說三大部分。孟子寓言的表現形式,以嫁接寓言、同心圓寓言和寓言標志為其主要特色。孟子寓言的藝術成就以簡潔雋永、形象逼真和邏輯性、對比性為主。

關鍵詞:孟子;寓言;表現形式

中圖分類號:B222.5文獻標志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)11—0143—02

一、引言

孟子寓言,歷來認為數量少,其重視程度遠不及莊子寓言、韓非子寓言等。公木、陳蒲清、白本松、吳秋林等人均認為孟子寓言不足20篇,在各類寓言選本中,孟子寓言都沒有超過10篇,《中國古代哲學寓言故事選》集孟子寓言10篇,《中國古代寓言選》和《中國歷代寓言選》都集有9篇,《寓林折枝》7篇,《中外寓言鑒賞辭典》4篇。其中,普遍看好的寓言有《揠苗助長》(公孫丑上)、《一傅眾咻》(滕文公下)、《學弈》(告子上)、《校人烹魚》(萬章上)、《五十步笑百步》(梁惠王上)等。但近期有人認為孟子寓言有22則[1],而據筆者統計,《孟子》中能夠稱得上寓言的有59則,幾乎每章里都有寓言。

二、孟子寓言的來源

孟子寓言是《孟子》的附庸。他受孔子不語“怪力亂神”的思想影響,沒有從遠古神話故事中取材,而只是汲取了歷史故事和民間傳說的營養,加之自己的就近取材,就形成了孟子寓言的主要來源。同時,我們還應當把孟子本身具有寄托意義的言行記載視作寓言,這樣,孟子寓言的來源基本上可以有四種類型。

(一)歷史故事

孔子曰:“不學詩,無以言。”先秦君子們引經據典已屬普遍現象,他們所征引的都是前代典籍或前賢遺言,皆有神圣話語的意味。[2]當然,引用他們言語的同時,不可避免地敘述相關故事,其故事蘊含寓意,有所寄托,就成了寓言。孟子寓言來源于歷史故事的有15篇,主要引用舜、文王、孔門人物等人的故事。此類寓言主要有《陽貨饋豚》(滕文公下)、《仲子食鵝》(滕文公下)、《西伯養老》(離婁上)、《庾公追師》(離婁下)、《繆公饋》(萬章下)等,這些都與某位歷史人物有關,在史書上或多或少地都有所記載。

(二)民間傳說

公木在《先秦寓言概論》中說:“據史籍所載,先秦諸子大量收集、加工和改造民間故事作寓言,已成為當時的一種社會風習。”[3]《孟子》中的一部分寓言,也是在民間故事的基礎上經由再創作而形成的。孟子寓言除擷取歷史故事外,多采用民間傳說,這與他的儒家思想和務實精神密不可分。這種類型的寓言一般都有“今有……者”、“有人于此”等字樣。何待來年(滕文公下)、《揠苗助長》(公孫丑上)、《一傅眾咻》(滕文公下)、《學弈》(告子上)、《馮婦搏虎》(盡心下)等,都是在民間傳說的基礎上形成的優秀寓言。

(三)即興創造

孟子文章長于譬喻,而寓言又是比喻的高級形態,具有一定情節的比喻也就成了寓言。孟子在與人辯論時,常設喻說理,其喻即為寓言之來源。此類寓言一般都在論辯中出現,如《五十步笑百步》(梁惠王上),孟子說:“王好戰,請以戰喻。”然后講寓言故事,批駁梁惠王的言行。

(四)孟子言行

歷史上,孔子、莊子、諸侯王都可以作為寓言人物,因此,我們說孟子也可以作為寓言人物,部分栩栩如生的故事只要反映了普遍的道理,具有寓言的合理內核,就可以視為寓言。孟子寓言中,以孟子作為寓言人物的寓言有8則,包括孟子不朝(公孫丑下)、《孟子受金》(公孫丑下)、《孟子簡》(離婁下)、《館人失屨》(盡心下)等。

三、孟子寓言的主要內容

寓言,是由一個特殊的事件引伸出普遍的道理,也就是指有所寄托。同時,它在某種程度上也曲折地反映出當時的社會現實狀況。孟子寓言的內容,主要體現在說明事理、針砭時弊、詮釋學說三個方面。

四、孟子寓言的表現形式

孟子寓言分布于《孟子》一書中,或勸諫,或說理,或辯論,或諷喻,不一而足,如水中鹽,蜜中花,體匿性存。一般地講,孟子寓言或穿插于辯辭之中,或獨立成章,但它有三個方面的表現形式不容忽視:一是嫁接寓言,二是同心圓寓言,三是有寓言標志。

(一)嫁接寓言

所謂嫁接寓言,就是把寓言故事根植于歷史故事、民間傳說、諺語、俗語、成語之中,由此出發,引申出新的故事,產生新的寓言。戰國士人在典籍之外,則多援引民諺、流俗故事,自然而成寓言。

陽貨饋豚(滕文公下)

陽貨欲見孔子而惡無禮。大夫有賜于士,不得受于其家,則往拜其門。陽貨瞰孔子之亡也,而饋孔子蒸豚;孔子亦瞰其亡也,而往拜之。當是時,陽貨先,豈得不見?曾子曰:“脅肩諂笑,病于夏畦。”

這個故事又見《論語·陽貨篇》①。實際上,《論語》記載的比較詳細,而孟子并非照抄照搬,而是以此為基礎,簡要敘述,并假曾子之口加以評論。有人說,寓言嫁接的方法有三種:一是原地深挖,二是另外找掘面,三是反面繡花。[4]這樣看來,《陽貨饋豚》當屬原地深挖。這篇寓言說明,待人應誠實,不要耍花招,如果勾心斗角,爾虞我詐,就難免陷入尷尬的境地。

(二)同心圓寓言

為了說明一個政治主張或學術觀點,而選用兩個或兩個以上的寓言故事,或者在一個寓言故事中再插入一個或幾個寓言,這樣的若干個寓言就稱為同心圓寓言。

《逢蒙殺羿》和《庾公追師》從正反兩個方面說明了交朋友要選擇政治的人。后羿錯在不善于擇人,逢蒙則是反恩為仇。前者可惜,后者可恨。庾公之斯學射于伊公之他,伊公之他又學射于子濯孺子,教、學之人均為德優品正者,故子濯孺子能幸免于難。

(三)寓言標志

孟子寓言多在句前有明顯的標志。句前標志,一是指講寓言之前有過渡句,如《五十步笑百步》(梁惠王上)前有“王好戰,請以戰喻”;講《揠苗助長》(公孫丑上)前,有“無若宋人然”的過渡句;在《馮婦搏虎》(盡心下)前,孟子先:“是為馮婦也。”二是指在寓言故事中,句前有明顯的標志。

關于句前標志的第二種情形,其起句可分為以下10種類型:

①有N于此。《一傅眾咻》(滕文公下):有楚大夫于此。

②今有N于此。《雕琢璞玉》(梁惠王下):今有璞玉于此。

③今有NP者。《救斗》(離婁下):今有同室之人斗者。

④今有NP。《舍梧養棘》(告子上):今有場師。

⑤昔者NP。《校人烹魚》(萬章上):昔者有饋生魚于鄭子產。

⑥NP1+有+NP2+者。《馮婦搏虎》(盡心下):晉人有馮婦者。

⑦今有VP者。《殺人》(公孫丑下):今有殺人者。

⑧有+VP+者+N。許行(滕文公上):有為神農之言者許行。

⑨AD+有+VP+者。《掩親》(滕文公上):蓋上世嘗有不葬其親者。

⑩NP+有+VP+者。《揠苗助長》(公孫丑上):宋人有閔其苗之不長而揠之者。

五、孟子寓言的藝術特色

郭沫若在《十批判書》中評價荀子時說:“他(荀子)以思想家而兼長于文藝,在先秦諸子中與孟珂、莊周可以鼎足而三。”[5]這也是對孟子文章藝術性的肯定。孟子寓言無不如此。

(一)簡潔雋永,形象逼真

孟子寓言既沒有莊子寓言那種荒唐恣肆、海闊天空的奇想,也沒有韓非子寓言那種孤郁怨憤、冷峻奇峭的氛圍,而是以“語約而辭盡”見長,常寥寥數筆,便勾勒出呼之欲出的優美畫面。《揠苗助長》(公孫丑上),短短41個字,開頭結尾很清晰,有動作、神態、語言,把一個因拔苗而累得疲憊不堪的憨態可掬的宋人形象活靈活現地勾畫出來。不僅說明養氣“心勿忘,勿助長”的道理,同時也說明了一個深刻的哲理,辦任何事情都不能急于求成,只有從事物的客觀實際出發,按客觀規律辦事,才能成功。

(二)邏輯推理,引人入彀

孟子生活在戰爭頻仍的戰火中,那時正是處士橫議的時代,為了實現自己的政治理想,孟子需要進行游說和辯論活動。孟子論辯的對手多半都是當權者,不是直言骨鯁就可以使他們從諫如流的。孟子既要批判他們,又要爭取讓他們采納自己的政治主張。寓言這一藝術形式,恰巧適應了這種需要。《托妻游楚》(梁惠王下)中,孟子先以臣子個人之事作喻,讓齊宣王作出結論;再詢士師不能治士之事,引王入彀;然后迎頭痛批,問王“四境之內不治,則如之何”,這種層層推進的邏輯力量,使王陷入了無法回避的境地。

(三)對話為主,反襯對比

《孟子》與《論語》一樣,都屬于語錄體,對話較多。而《孟子》較《論語》更為詳盡細致。孟子寓言多表現為對話體的形式,且常常使用對比手法,將兩種不同的事物或事物的不同方面進行對比,顯示寓言任務特征,增強寓言效果。《以羊易牛》(梁惠王上)通過對話形式,說明王將以羊易牛釁鐘,使羊和牛在數量上作了對比,效果明顯。

六、結語

孟子寓言是先秦寓言中的一顆璀璨的明珠,歷來以少而精著稱于世。開發和研究孟子寓言,于古于今均有益處。孟子寓言從其來源看,當屬現實主義;從其內容來看,與他推行“仁政”密切相關;從其表現形式看,豐富多彩;從其藝術特色看,簡約雋永,邏輯性強。我們應當突破前人對孟子寓言之成見,廣拓深挖,不斷汲取營養,豐富古代寓言研究,推動當代寓言之發展。

注釋:

①《論語·陽貨》:陽貨欲見孔子,孔子不見,歸孔子豚。孔子時其亡也,而往拜之。遇諸途。謂孔子曰:“來!予與爾言。”曰:“懷其寶而迷其邦,可謂仁乎?”曰:“不可。─好從事而丞失時,可謂知乎?”曰:“不可。─日月逝矣,歲不我與。”孔子曰:“諾;吾將仕矣。”

參考文獻:

[1]陳建國.先秦寓言的奇葩─孟子寓言再探[J].西南民族學院學報,2003,(2):93.

[2]過常寶.先秦寓言來源及其修辭功能[J].中國文學研究,2007,(3):29.

[3]公木.先秦寓言概論[M].濟南:齊魯書社,1984:53.

[4]陳乃祥.寓言百篇[M].合肥:安徽教育出版社,1991:193.

[5]郭沫若.十批判書[M].北京:人民出版社,1954:210.

(責任編輯/石銀)