構建思想政治教育和諧模式的理論溯源

趙新燕

思想政治教育和諧模式構建研究是落實科學發展觀的必然要求,加強和改進大學生思想政治教育是一項實踐性很強的系統工程,這就要求把社會各方面的力量動員起來,把社會各方面的資源整合起來;要求各高校切實擔負起加強和改進大學生思想政治教育工作的責任,建立健全全員育人、全方位育人、全過程育人的和諧模式。下面就思想政治教育和諧模式構建理論淵源加以探析

一、系統論的基本觀點與構建思想政治教育和諧模式理論

人們對自然界、社會和人的系統化的整體性認識由來已久。中華民族更是一個富有系統思維的偉大民族。從《周易》、《老子》、《孫子兵法》、《黃帝內經》等傳統文化圣典,到現代的毛澤東思想和鄧小平理論,都強調用整體的、有機聯系的、協調有序的、動態的觀點去觀察和處理問題。綜觀我國大學生思想政治教育,一直存在的突出問題是對大學生思想政治教育科學內涵體系的割裂、系統各個要素的割裂和脫節,分離、低效、功能弱、無合力、不和諧是許多系統的總體運作方面的突出表現,大學生思想政治教育存在的有些問題是全方位的、整體性的,因而我們研究和解決這些問題的思路和方法也必須是全方位的、整體性的,而不應頭疼醫頭、腳疼醫腳。系統科學作為研究事物整體聯系和運動發展規律的科學,因而,把系統科學的思想方法作為開展大學生思想政治教育和諧研究的方法論基礎,具有重要的理論意義和實踐價值。

二、合力論的基本觀點與構建思想政治教育和諧模式理論

馬克思主義經典作家在不同的歷史時期都十分重視合力問題,從不同角度和方面對合力問題進行過深入的研究,形成了許多重要的理論。馬克思曾指出:“單個工人的力量的機械總和,與許多人同時共同完成同一不可分割的操作(抬重物等等)時所發揮的機械力,在質上是不同的。協作直接創造了一種生產力,這種生產力實質上是集體力。”[1]單個工人的勞動通過協作能達到他作為孤立的個人所不能達到的生產率……[2] “在簡單協作中起作用的只是人力的總合”。[3]“簡單的協作是完成同一工作的許多工人的聯合勞動。”[4]“在復雜的勞動過程中,協作能把各個過程加以分配,使之同時進行,這樣便縮短了生產整個產品的勞動時間”。[5]“但同時協作本身又是一種與它更發展的、更具有專業劃分的形式并存的特殊形式。”[6]“生產力、在較短的勞動時間內完成同樣的工作,從而縮短再生產勞動能力所必需的勞動時間和延長剩余勞動時間的有力手段。”[7]1890年,恩格斯在致約.布洛赫的信中,系統明確地提出了歷史合力思想。他首先強調的是“我們自己創造著我們的歷史,但是第一,我們是在十分確定的前提和條件下進行創造的。”[8]恩格斯明確系統地提出了歷史合力思想,即“歷史是這樣創造的:最終的結果……這樣就有無數互相交錯的力量,有無數個力的平行四邊形,而由此就產生出一個總的結果……每個意志都對合力有所貢獻,因而是包括在這個合力里面的。”[9]

恩格斯曾指出:“馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現成的教條,而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法”。[10]因此,堅持用馬克思主義的態度和方法對待歷史合力理論,既要完整、準確、全面地把握合力論思想,又要在現實的社會研究和實踐中正確地堅持和運用好合力論思想所蘊含的立場、觀念和方法,因而具有普遍的方法論意義和重大的現實指導意義。

三、和諧論的基本觀點與構建思想政治教育和諧模式理論

關于“和”與“諧”的思想,在人類思想史上可謂源遠流長,中國先秦和西方古希臘文化中就有了豐富的和諧思想,到今天,又有了長足的發展。《說文解字》:“和,相膺也”。“膺”同“應”。在運用中,則有和順、諧和、調和、和一、和衷、和氣、和平、和合、和恰、和睦、和協、和輯、和樂、和諧、親和、平和、中和等多種相異又相近的涵義。[11]在眾多相近的詞語中,“和”與“和諧”是通用的,在《廣雅·釋詁三》,和諧一詞之兩字為同義。“和,諧也。”。

古人把“和”視為修養的一種境界,《中庸》說“喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者,天下之本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉”;莊子提出“與人和者,謂之人樂;與天和者,謂之天樂”,將和視為快樂的根本。傳統文化中有許多關于重視和的作用的思想和語言,比如“和為貴”,“和氣生財”“家和萬事興”,“天時不如地利,地利不如人和”在重視“和”的同時,也給出了“和”的實現條件。

西方的和諧思想源遠流長。古希臘哲學家畢達哥拉斯最早把“和諧”作為哲學的根本范疇。畢達哥拉斯學派有句著名的哲學格言:什么是最美的和諧。畢達哥拉斯認為,宇宙的每一個天體在轉動時都發出自身的樂音,天體之間的距離以及天體發出的樂音是和諧的,從而提出了著名的“天體和諧論”[12]赫拉克利特在肯定和諧價值的基礎上提出了“對立和諧觀”,并擬定了“十個對立的始基”[13]他認為“自然也追求對立的東西,它是從對立的東西產生和諧,而不是從相同的東西產生和諧。”在他看來,世界不存在絕對的和諧,萬物“既是和諧的,又是不和諧的”,“看不見的和諧比看得見的和諧更好”[14]根據和諧的特征,可以把和諧的概念界定為:和諧是指在由人參與的事物中無勢均力敵的對抗性矛盾的良好對立統一狀態,是事物穩定性和協調性的狀態表征,是人的主觀能動性正確作用的結果。和諧不僅指存在著相互聯系、相互制約的復雜關系,同時和諧也意味著不同領域、不同層面、不同類型、不同形式的互相支持,相互補充、彼此貫通、相得益彰、各得其所、和諧相處,甚至不同性質的事物之間也能夠在一定原則基礎上形成一定張力。和諧是事物本質差異面的同一,是事物存在和發展的一種狀態,它是反映事物統一體在其發展過程中對立面之間所表現出來的協調性、一致性、平衡性、完整性和合乎規律性的辯證法范疇。和諧是一個動態的過程,是一個呈現螺旋式上升的過程。

四、系統論、合力論及和諧論對構建思想政治教育和諧模式的理論意義

(一)這些理論中所蘊含的整體性思維,是開展大學生思想政治教育研究的基本思維方式

人類社會整體是一個多層次、多環節的復雜有機體。整個社會系統呈現出的是由眾多子系統(要素)組成的立體的網絡結構,社會有機體的發展動力是多種因素結合的辯證運動,雖然其中有根本與非根本、主要與次要之分,但卻是經濟的、政治的、意識形態的諸子系統之間的相互作用的結果。這種相互作用(交互作用)不是線性的,而是立體交叉的,不是一維的,而是多維的。 “當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候,首先呈現在我們眼前的,是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面,其中沒有任何東西是不動不變的,而是一切都在運動、變化、生成和消逝”。[15]“世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體”[16]且“整個偉大的發展過程是在相互作用的形式中進行的”[17]所有這些,無不清楚地表明,人們應從世界觀和方法論的高度確立整體性思維,把人、社會、自然看作是有機整體,強調事物發展取決于系統內部各要素以及系統與環境之間的多因素的非線性的相互作用,關注發展的整體性。這種系統整體意識已成為現代系統論的重要思想淵源,借鑒系統論、合力論、和諧論思想及其豐富內涵構成了構建大學生思想政治教育和諧模式研究的理論基礎和方法論指導,大學生思想政治教育和諧研究,首要的也是最重要的就是堅持這些理論思想中所蘊含的整體性思維。

(二)這些理論有利于我們確定思想政治教育中人的主體性地位和發揮主體的能動作用

“我們自己創造著我們的歷史”,但“是在十分確定的前提和條件下創造的”。也就是說人們的實踐活動是在特殊的歷史環境和生活條件的制約下進行的,必須遵循歷史發展的規律。同時,社會歷史發展規律是人的活動規律,歷史規律本身就包含著主體能動性,人是歷史的創造者,能夠認識和理解自己的創造的歷史。人們不但能認識歷史發展規律,而且能夠利用它,為人們的一定目的服務。我們既要順應歷史發展潮流,又要充分發揮主體能動性。主體能動性的發揮一方面需要真正確立主體在社會實踐中主體地位。和諧論是以人的能動的社會活動及意識活動作為歷史研究的出發點的,這對于我們確定人在教育中的主體地位具有極大的啟發作用和指導意義。教育是以培養人為其本質職能的,教育要著眼于人的全面發展,而這又是社會進步的綜合指標,同時,從生產力發展的終極原因的角度來看,人的培養活動又是決定社會生產力發展的最重要因素之一。在培養人的活動中,位居中心的自然應當是“人”,其地位應當是至上的,對人的忽視、對人性的抹殺,事實上是對教育的殘殺,也是對社會生產力發展動力的消解。我們應該充分認識和發揮每個社會成員的價值和作用,為推進思想政治教育和諧模式的構建做出更大的貢獻。

(三)這些理論所揭示的“交互作用”的核心范疇,為我們搭建大學生思想政治教育和諧研究的理論框架提供了直接借鑒意義

這些理論揭示的社會有機體中各種關系、各種因素、各種力量之間的交互作用及其不平衡發展的規律,有助于我們更深刻、全面地理解思想政治工作的地位和作用,有利于我們更好地認識加強和改進大學生思想政治教育的重大意義。

大學生思想政治教育作為一個有機的系統,由于各種動力因素都相互影響與相互作用,其主要的就是主客體的作用力。因此,既要研究分析各個孤立因素的作用,更要研究它們之間的相互作用的機制、規律,全面重視系統中所有因素的協同并進的整合作用,從而調控和引導它們作用的方向與大小,使系統發揮出最大的整體效果和協同功能,進而促進系統的良性運轉,實現最大合力。因此,加強構建思想政治教育和諧模式理論研究,對推進思想政治教育這一學科的發展,進一步深化思想政治教育教學的改革,構建社會主義和諧社會,具有重大而深遠的戰略意義。

參考文獻

[1]馬克思、恩格斯:馬克思恩格斯全集[M]第16卷。北京:人民出版社,1995, 第308一309頁

[2]馬克思、恩格斯:馬克思恩格斯全集[M]第47卷,第293一294頁。北京:人民出版社,1995

[3]馬克思、恩格斯:馬克思恩格斯全集[M]第47卷,第295頁。北京:人民出版社,1995

[4]馬克思、恩格斯:馬克思恩格斯全集[M]第47卷,北京:人民出版社,1995,第306頁

[5]馬克思、恩格斯:馬克思恩格斯全集[M]第47卷,北京:人民出版社,1995,第308

[6]馬克思、恩格斯:馬克思恩格斯全集[M]第47卷,北京:人民出版社,1995,第290頁

[7]馬克思、恩格斯:馬克思恩格斯全集[M]第47卷.北京:人民出版社,1995,第301頁

[8]馬克思、恩格斯:馬克思恩格斯選集[M]第4卷,北京:人民出版社,1995,第477頁

[9]馬克思、恩格斯:馬克思恩格斯選集[M]第4卷,北京:人民出版社,1995,第478頁

[10]馬克思、恩格斯:馬克思恩格斯全集[M]第39卷,北京:人民出版社,1995,第406頁

[11]田光清:《和諧論儒家文明與當代社會》北京:中國華僑出版社,1998,第47頁

[12]汪子嵩等:《希臘哲學史》[M]第1卷。北京:人民出版社,1988,第342頁

[13]北京大學哲學系:《古希臘羅馬哲學》[M]北京:商務印書館,1982,第38頁

[14]北京大學哲學系:《古希臘羅馬哲學》[M]北京:商務印書館,1982,第23頁

[15]馬克思、恩格斯:馬克思恩格斯選集[M]第3卷。北京:人民出版社,1995,第60頁