淺談中國(guó)古代的和諧思想

張寶紅

以人為本與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)已經(jīng)成為人們共同關(guān)注的焦點(diǎn)問題。中國(guó)古代社會(huì)的和諧思想對(duì)于我們今天全面建設(shè)小康社會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。以人為本的新發(fā)展觀,從根本上講就是要尋求人與自然、人與人之間的總體性和諧發(fā)展。

一、中國(guó)古代人與自然和諧

中國(guó)古代有許多有關(guān)人與自然和諧的思想主張:周人對(duì)環(huán)境保護(hù)的重要性已有初步認(rèn)識(shí)。傳說(shuō),周文王曾告誡兒子武王對(duì)大自然不要進(jìn)行過度開發(fā),要按自然規(guī)律合理利用。他說(shuō):“山林非時(shí)不升斤斧,以成草木之長(zhǎng);川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟,以成魚鱉之長(zhǎng);不麋不卵,以成鳥獸之長(zhǎng)。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表荀子提出了“制天命而用之”的思想。他認(rèn)為自然有自己的規(guī)律,星墜日食,刮風(fēng)下雨,春生夏長(zhǎng),是正常的自然現(xiàn)象,具有唯物思想。他主張“制天命而用之”,即掌握自然的變化規(guī)律并利用它,造福人類。荀子的規(guī)律觀,是一種科學(xué)的發(fā)展觀,也是人與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)。

中國(guó)古代史對(duì)自然環(huán)境的破壞也有重要的表現(xiàn),這些也值得我們借鑒:秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后,開始大興土木,毀伐森林。為修建阿房宮,砍光了整個(gè)蜀地山嶺上的樹木,故有“蜀山兀,阿房出”之說(shuō)。人們對(duì)環(huán)境的破壞及過度開發(fā),導(dǎo)致黃河多次泛濫。隋唐時(shí)期,由于人口的增加,江南地區(qū)的土地資源得到進(jìn)一步開發(fā),圩田現(xiàn)象更加普遍,它適于種高產(chǎn)的水稻。放火燒山開墾土地的現(xiàn)象也很多,圍湖造田和向山要田,對(duì)自然生態(tài)平衡有所影響。明清時(shí)期人口進(jìn)一步增多,人地矛盾愈發(fā)突出,此外,從明清兩代開始頒布山川弛禁制度,在一定范圍內(nèi)開放山林,以解決百姓的生活問題。這從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,又造成了山區(qū)長(zhǎng)期被開發(fā)和掠奪而產(chǎn)生的環(huán)境惡化局面,以致現(xiàn)代山區(qū)脆弱的生態(tài)系統(tǒng)已不能承受嚴(yán)重的環(huán)境污染,山區(qū)環(huán)境問題也越來(lái)越嚴(yán)重。

二、中國(guó)古代人與人和諧

中國(guó)古代人與人和諧思想體現(xiàn)在中國(guó)古代的“民本”思想:

1.儒家的“民本”思想。孔子是我國(guó)歷史上偉大的思想家,其思想對(duì)后世影響頗大。仁,是孔子思想體系的核心。孔子對(duì)于仁以很多解釋,如:“仁者,愛人”“己所不欲,勿施于人”。孔子主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系。他還主張以德治民,反對(duì)苛政和任意刑殺,統(tǒng)治者要愛惜民力,取信于民,正身律己。這對(duì)于我們今天全面建設(shè)小康社會(huì),構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的代表人物孟子,發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō),政治上主張施行仁政,并提出“民貴君輕”的思想。孟子主張“政在得民”,反對(duì)苛政,反對(duì)統(tǒng)治者“虐民”“暴民”,認(rèn)為暴君桀和紂之所以亡國(guó),就是由于失去了民心。他還主張給農(nóng)民一定土地,不侵犯農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間,寬刑薄稅。這體現(xiàn)出孟子要求建立理想的和諧社會(huì)的思想。孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利,地利不如人和。”(《孟子?公孫丑下》),更是把“人和”看得高于一切。儒家強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系“以和為美”,提出的仁、義、禮、智、忠、孝、愛、悌、寬、恭、誠(chéng)、信、篤、敬、節(jié)、恕等一系列倫理道德規(guī)范,其目的就在于實(shí)現(xiàn)人與人之間的普遍和諧,并把這種普遍的“人和”原則作為一種價(jià)值尺度規(guī)范每一個(gè)社會(huì)成員。

2.主張無(wú)為而治的道家最反對(duì)社會(huì)沖突,最希望實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。道家代表作《老子》說(shuō):“知和曰常。”在老子看來(lái),整個(gè)天地是一個(gè)和諧。《老子》指出:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。”“天下皆知美之為美,斯惡己,皆知善之為善,斯不善己。故有無(wú)之相生,難易之相成,長(zhǎng)短之相形,高下之相傾,言聲之相和,前后之相隨。”《老子》給人們描繪了一個(gè)人與人之間“無(wú)欲”“無(wú)為”“無(wú)爭(zhēng)”彼此和諧相處,寬大為懷,人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會(huì)

3.墨子的“兼愛”思想。墨子代表平民的利益,他主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“愛無(wú)差等”。“兼愛”就是愛一切人,不分“王公大臣”和“萬(wàn)民”的階級(jí)差別的愛。“非攻”是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),在當(dāng)時(shí)是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)。“尚賢”是主張任人為賢,反對(duì)王公貴族的任人唯親。“愛無(wú)差等”就是不能實(shí)行森嚴(yán)的等級(jí)制度,實(shí)行無(wú)階級(jí)差別的愛。墨子的主張是建設(shè)理想社會(huì)的方案。但“兼愛”“愛無(wú)差等”在階級(jí)社會(huì)中是空想,不可能實(shí)現(xiàn)。

4.統(tǒng)治者的“民本”思想。唐太宗即位后,吸取隋亡的教訓(xùn),經(jīng)常與大臣議論歷代興亡,反復(fù)強(qiáng)調(diào)“存百姓”的思想,勵(lì)精圖治。唐太宗說(shuō):“夫治國(guó)猶如栽樹,本根不搖,則枝葉茂榮。君能清靜,百姓何得不安樂乎?”他在位時(shí),政治較清明,社會(huì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展較快,國(guó)力逐漸增強(qiáng),百姓生活有所改善。

總之,在建立人與自然的和諧、人與人的和諧,在和諧的本質(zhì)、和諧的價(jià)值以及如何能夠達(dá)到和諧等方面,中國(guó)傳統(tǒng)文化中包涵著非常豐富的思想內(nèi)容,這些思想雖然有其時(shí)代的局限性,但只要我們堅(jiān)持在批判中繼承,在繼承中創(chuàng)新,克服其片面性和缺陷,剔除其封建的思想雜質(zhì),結(jié)合新時(shí)代的特點(diǎn),賦予其時(shí)代內(nèi)涵,就一定能為和諧社會(huì)、和諧世界的建設(shè)發(fā)揮積極的作用。

作者單位:河北省三河二中