當道德與法發生碰撞

張艷娜

摘要在人類社會發展的初級階段,原始的道德觀念自然地發揮作用,具有“原始法”的效力。隨著社會的發展,形成了道德與法互動與矛盾共存,當道德與法發生碰撞時,該如何解決是現代社會所面臨的一個不可回避的課題。本文從在社會上影響很大的“彭宇”案著手,對道德與法的矛盾及其解決方案進行了論述,以期形成一個良好的和諧社會。

關鍵詞道德法矛盾

中圖分類號:D920.4文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)01-134-02

糾紛發生在南京的一個嘈雜無序的公交車站牌底下,一個小青年(彭宇)看見一位老太太跌倒了,趕忙上去攙扶。結果,老太太一口咬定是彭宇把她撞倒的,并于2007年7月將彭宇告上法庭,稱對方撞倒自己,要求其賠償十幾萬元的損失。彭宇則稱自己好心幫助那位老太太,將她扶起并送她去醫院,卻反被誣。2007年9月 5日,南京市鼓樓區法院對彭宇案做出了一審判決,裁定彭宇補償原告45876元,10日內給付。判決書一下達,一時間在社會中產生了極大的反響,助人為樂反而受到法律的制裁,于是,人們對法律的價值觀以及道德觀產生了懷疑,當道德與法發生碰撞,該如何妥善的處理,才能使整個社會向著和諧、友善的方向發展。

一、古今中外道德的含義

“道德”一詞我國古已有之,簡稱“德”或“禮”,是與“法”或“刑”相對應的,指的是高尚的人所應具有的品德以及以“禮樂教化”等方式培養這一品德的制度和方法。

在西方“道德”一詞常與“倫理”一詞通用,“倫理”一詞英語為ethics,德語為 Ethik,均源于希臘文ethike,其原義也為習慣。

在現代中國,道德與法已經分離開來,是有別于法的人們的一種正確的價值取向,而“道德”一詞的用法也很多,歸納起來分為廣義、狹義。狹義的“道德”一詞僅指人之中與其知識、技能有別的一種內在的素質,簡稱品德或德,它包括內心的道德情感、道德觀念。廣義的“道德”一詞指與其他社會現象有別的一種社會意識形態,既包括個人的道德品德,也包括社會上的各種道德規范,它們是社會用于規制人的行為使其符合道德的規則和制度,它主要表現為風俗習慣、鄉規民約、行規會章等。

因此,針對“彭宇”案,彭宇的助人為樂是一種正確的道德觀,老太太的誣告陷害也是一種道德觀。然而,老太太卻先運用法律手段為自己辯解,此時,道德與法之間產生了一定的關系及矛盾,在道德與法的這場博弈中,天平將傾向何方?

二、道德與法之間的矛盾及其解決

道德和法律在大多數情況下是不矛盾的,道德和法律具有共同的調整對象,道德在調整人的行為時,主要著重從人的內心出發,是一種柔性的規則;而法律是由制法者制定,人們被動的去接受的條條框框,是一種剛性的規則,在調整社會關系上,二者起到了互補作用。但是,在某些領域上道德與法也可能出現尖銳的矛盾和沖突。

(一)道德與法之間的矛盾

現代社會,隨著商品經濟的發展,人們價值觀念的變化,法律呈現了形式理想的特點,法律必須關注普遍性和一般性,因此,法律和道德在許多場合發生了直接的沖突,具體表現為兩種情況:一種情況是合法但不合理,另一種情況是合理卻不合法。

在第一種情況下,某種行為依據法律是合法的,但是為主流社會的道德規范所不允許,比如,在四川曾發生過一起二奶繼承案,某男子身患重病,是二奶一直在身邊不離不棄的照顧他,于是,這名男子在臨終前立下遺囑,要把自己生前的所有財產留給二奶,一場遺產糾紛案件便在二奶和結發妻子之間展開,審判結果,依據法律,本應由二奶繼承全部財產,但迫于社會輿論的壓力,法官將天平傾向了道德的一邊,財產由結發妻子繼承。

后一種情況是,某種行為違反了法律卻在道義上是值得稱贊的。這在社會生活中普遍存在,例如,某男青年在村子里無惡不作,并且長期虐待老人,其父不堪忍受,于是將其子殺害,其村人聯名上書要求法官從寬處理。

(二)如何解決道德與法之間的矛盾

第一,加強道德與法之間的一致性,相互調節,以減少二者之間的沖突。要解決二者之間的沖突,我認為,加強道德與法的一致性,形成互動是有必要的,只有這樣,二者才能密切配合,相互支撐。一方面,在市場經濟的沖擊下,人們的道德觀,價值觀不可避免的受到沖擊,因此,可以運用法律手段來推動道德規范的普及,世界上許多國家的法律中都有關于“救助義務”的規定,例如,德國刑法第33條C款規定:在意外事故或公共危險或災變時,對于有救助必要之人,以當時有可能加以救助,特別是對于自己并無顯著之危險,且不至違反其他重要義務,而不為救助者,處一以下自由刑、或科以罰金。因此,對于不救助等惡劣行為,除了受到道德的譴責外,還應當依靠法律加以規制,只有這樣,人們在遵守道德才會受到法律的監督,遵守道德成為一種義務。另一方面,法律本身也必須依靠道德來實現。社會的道德是內生于社會制度,可以說凝結了特定的社會和環境特征、而法律是參考了一定的道德規范后,才形成的。如果道德規范與法律背道而馳,那么也不利于法律的推廣。

第二,在立法時,正確處理道德與法之間的關系。在立法環節上,應當將道德規范作為制定法律的基礎。道德與法律的沖突給立法者提出了難題,對于道德上的合理要求,能否將其直接轉化為法律義務,從而避免合理不合法的情形出現?這個問題,人們眾說紛紜。有人主張法律必須支持道德,道德的要求重要到一定程度就必然轉化為法律要求,二者之間并沒有不可逾越的界限,但是也有人堅決反對這種做法,認為這是法律道德化和法律萬能論的危險嘗試。在著名古典自由主義思想家密爾的《自由論》中,他提出了兩個原則:其一,任何行為,只要不危害或妨礙他人,即不應加以干涉;其二,法律沒有實施道德的責任。 因此,在立法時,應該依照道德規范來制定法律,但并非所有的道德規范都體現在法律中,這對立法者來說,將是一個極大的挑戰。

第三,引進判例法,以彌補現行法律的滯后性和不完善性。彭宇案雖然告一段落,但因為助人為樂卻受到了法律的“制裁”的,在國內卻是首屈一指,盡管判案結果并不盡如意,但最終的結果雙方都能接受,在法律沒有對此進行規定之前,引進判例法是必要的,以后再遇到類似案件的時候,可以援引以前的案件。

第四,借助媒體來宣傳和褒揚道德。在道德逐漸遠離人們的視線的同時,除了運用法律來加強人們的道德觀,也應該運用各種媒體來宣揚道德,對人們進行感化和教育。從而在一定程度上,緩和了單靠法律來規制人們的行為的單一性和不靈活性,有利于解決道德與法之間的矛盾。

第五,法律在內容上也應該相應的作出一些調整。由于經濟基礎決定上層建筑,市場經濟的進一步發展,人們的思想觀念也隨之改變,但并不是說拋棄固有的道德觀念,而是從一個新的視角來看待社會發生的一切事件,包括“彭宇”案,在日本,撿到別人的財物,失主必須付給撿到財物的人一定報酬,報酬應占該財物總價值一定的比重。一方面拾金不昧的行為受到了法律保護,而另一方面對于失主而言,他丟失物品,就應當承擔保管不善所帶來的金錢方面的處罰。無論做什么行為,都應當考慮到所要承擔的風險,應當做一個理性的守道德和守法的好公民。因此,我國的立法應及時在內容上進行調整,以保護守道德的行為。

三、意義

2008年3月15日,轟動一時的南京彭宇案雙方當事人在二審期間達成了和解協議,而且雙方當事人對案件的處理結果都表示滿意。本案件結束了,但是助人為樂反被誣的不道德的行為卻沒有得到有效的制止,道德與法的沖突的問題,也沒有得到有效的解決。因此,法律應當及時保護助人為樂者的合法權益,將保護這一行為寫入法律中,使整個社會向善的方向發展。