淺談陶淵明的思想

高小淇

摘要陶淵明是中國文學史上杰出的詩人,他的詩歌以田園生活為題材,開創了田園詩歌新的藝術境界,使田園詩歌在唐宋以后成為詩歌的重要內容。陶淵明的詩沿襲了魏晉詩歌的古樸詩風而進入更純熟的境地,他成功地將自然提升為一種美的至境,他創造了中國詩歌中一種新的、美的類型,一種意韻極為醇厚而又樸實無華的沖淡美。這一切的取得與陶淵明豐富的人生體驗是分不開的,如果沒有田園生活的體驗也寫不出這些廣為傳誦的田園詩,從而使他的詩在中國文學史上奠定了不朽的地位。

關鍵詞陶淵明田園詩歌自然養真隱士

中圖分類號:I206文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)01-324-02

歷史車輪是滾滾向前的,在這洪流中,有人力挽狂瀾,他們是悲壯的;也有人悄然隱退,他們是寂寞的。沒有他們,歷史的方向不會改變,有了他們,歷史卻會格外動人。因為其中有勇者的呼聲,也有隱者的心鳴。從歷史來看,隱士不勝枚舉,伯夷,叔齊,莊子,東方朔,阮籍,陶淵明,林和靖……他們之中,有人“大隱隱于朝”,有人“中隱隱于市”,還有人“小隱隱于野”。無論隱士身在何地,他們的心,都是寂靜的,也是孤寂的。因為他們執意要在清與濁之間劃一條界線,也義無返顧的選擇和追隨了它所謂的“清”。他們走開的淡然,如名畫中最蹩腳的一筆,雖不起眼,卻留下了無窮的底蘊。陶淵明一身清風傲骨,“他和我們一般人一樣,有許多矛盾和沖突;但他終于達到了調和‘靜穆?！?(朱光潛《詩論·陶淵明》)

陶淵明是我國古代文學史上一個相當重要的代表性作家,具有里程碑的意義。他為人爽直,安貧樂道;他的作品淳美平淡,物我相融。

他的詩多描寫自然景色及其他農村生活的情景,開創了田園詩體,為古代詩歌開辟了一個新的境界。

有人認為“陶淵明的思想,是以老莊哲學為核心,對儒、道兩家取舍調和而形成的一種特殊的‘自然哲學而魏晉時盛行之“玄學”,其本質為道家,同時有糅合了儒家經義和佛學成分。相較而言,我認為陶淵明之“自然”哲學出玄學而高于玄學,蓋因取其“崇尚自然平等,道德完善”為己用,反映在作品上,正如江盈科所云:“陶淵明超然塵外,獨辟一家,蓋人非六朝之人,故詩亦非六朝之詩。”(《怎樣評價陶淵明的田園詩》)陶淵明有句話自評曰:“質性自然,非矯厲所得?！?《歸去來兮辭序》)

影響陶淵明思想的原因很復雜,分述如下:

一、從其經歷方面來看

陶淵明生活在東晉后期,這時政治黑暗,貴族腐敗,門閥制度森嚴,階級矛盾十分尖銳。其曾祖陶侃是東晉開國元勛,官至大司馬,封長沙郡公。他的祖父和父親曾經作過太守一類的官,但到陶淵明時,家境已經沒落,因此他從小就過著貧困的生活。他少年時曾有過豪放的生活,志向遠大。他接受了儒家的用世思想,有“大濟于蒼生”的抱負,很希望建功立業。他曾寫道:“少年罕人事,游好在六經” (《飲酒》),“少年壯且厲,撫劍獨行游” (《擬古》),“憶我少壯時,無樂自欣豫,猛志逸四海,蹇翮思遠翥”(《雜詩》)。他少年好學,知識淵博,詩、賦、文寫的都非常好。但由于政治黑暗,門閥制度的排擠,無法施展政治抱負,這就是他仕途不通和悲劇的原因,也是影響他后期思想的重要原因之一。

蕭統在《陶淵明傳》里寫道:“親老家貧,起為州祭酒;不堪史職,少日自解歸?！焙髞碛钟跁x元興三年為鎮軍將軍劉裕參軍,次年又為建威將軍劉敬宣參軍,因心不悅回了家。回家后,耕植不足以自給,再加上孩子多,生活沒有辦法。親戚和朋友都勸說他出去做官,他的叔父任太常卿,見他生活困苦,遂加引薦,于是被任為小縣令。那時正值戰亂,他害怕到遠處去任職,而彭澤縣離家不遠,俸祿又足夠他釀酒,他就在彭澤縣任職。年底,郡督郵來縣巡查,縣吏告訴他,應該穿戴得整整齊齊地去恭迎。陶淵明嘆息說:“我豈能為五斗米折腰向鄉里小兒!”即日去職。后來,他寫了《歸去來兮辭》這篇傳世之作。詩人在序里交代了寫作原因。這就是說,寧可餓肚子,也不愿違心地逢迎上司而混跡官場了。辭中敘說了他辭官的決心和心情:“歸去來兮,田園將蕪胡不歸!既自以心為形役。奚惆悵而獨悲?悟已往之不諫,知來者之可追。實迷途其未遠,覺今是而昨非?！碧諟Y明辭官歸隱,是對黑暗顯示的有力反抗。

從陶淵明29歲為州祭酒至辭官彭澤總共13年。他看不慣當時政治的腐敗,從而結束了他的仕途生涯,陶淵明最后的這20余年的田園生活和其他隱士們的隱居山林不同。陶淵明隱居的本身就是對黑暗顯示不同流合污的一種反抗,反映了他對現實的不滿。這和逃避現實不一樣。這在他的詩歌中都有反映,如《飲酒》中的“結廬在人境”;《擬古》中的“少時壯且厲”;《讀山海經》中的“精衛銜微木”;《雜詩》中的“白日淪西阿”等等,對仕途的厭惡之情溢于言表。

由官而民,由縣衙而鄉村,陶淵明的人生態度和生活方式都發生了重大的轉變,這二者的合力加速了陶淵明田園詩的誕生。一方面,隱居鄉村的生活方式讓他直接參與了農業生產,對田園生活有了更為直接的了解;另一方面,便更加貼近社會下層人民的人生態度使得他對這一切有了更為深刻的感受。這樣一來,陶氏田園詩的產生也就是很自然而然的事情了。

政治上的進退失據,造成了陶淵明終身未能得申其志,魯迅先生“金剛怒目”之評,實為洞微之見。但是,如此不幸卻促使他走向田園,在探索人生理想境界與此種境界所蘊情趣的謳歌上,取得了很大的成就,成了一個出色的田園詩人。

從“官場”到“隱居”,陶淵明的生活和價值趨向發生了轉變。他在田園里達到了人與自然的泯合,找到了人性的本質,找回人生的快樂,內心深處保留了一份“靜穆”。因此他喝酒,賞菊,還可以“悠然”地見到“南山”。

二、從其創作及作品方面來看

田園詩是陶淵明文學創作的主要成就,也是我國詩歌史上的創舉。在他之前,只有《詩經》中的“國風”中有幾首農事詩,陶淵明有所借鑒,但他的田園詩中那種隱士的瀟灑與閑淡,絕不同于《詩經》中的“饑者歌其食,勞者歌其身”的民間呼號。這種田園詩的藝術魅力與其說它是田園生活的寫照,不如說在其中寄托了陶淵明的人生理想。田園被陶淵明用詩的構造手段高度純化,美化了,變成痛苦世界中的一座精神避難所。田園詩是陶淵明為中國文學增添的一種新的題材,陶淵明是中國文學史上第一個以田園生活為內容,真切地寫出躬耕之甘苦的詩人,陶詩的內容相當豐富,從多方面描寫農村景色和農村生活。

他的《庚戌歲九月中于西田獲早稻》說:“人生歸有道,衣食固其端,孰是卻不營,而以求自安”,人生所歸,歸向于道,但不管歸向什么道,首先要吃飯穿衣,所以經營衣食是歸道的起點,躬耕勞動是實踐自然之義的開端。世人視躬耕為拙,同出仕相比這確實是拙,但他寧可監守這個拙,而不肯取巧。他在《歸田園居》其一道:“少無適俗韻,性本愛丘山。誤落塵網中,一去十三年。羈身戀歸林,池魚思故淵。?開荒南野際,守拙歸園田。?方宅十余畝,草屋八九間。?榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠人村,依依墟里煙。?狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜,虛室有余閑。久在樊籠里,復得返自然??！?/p>

詩人對草屋茅舍,桃李,遠村炊煙,雞鳴狗吠的白描,給人們呈現了一幅農村恬靜美好的風情畫卷,令人駐足神往,仿佛將要置身于世外桃源。同時,我們也能夠深切地感受到詩人對田園風物由衷喜愛和深深依戀之情。詩人那純凈的心地和平靜的心境,與簡樸恬靜的田園風光交融為一,給人無限遐想,留下無窮的回味。這類作品還有《飲酒》其五等?！安删諙|籬下,悠然見南山,山氣日久清,飛鳥相與還。”將那寧靜平和的生活表現的如仙境般優美,令人神往。

陶淵明田園詩最有特色的部分,也是最可貴的部分的作品有《歸園田居》其三、《庚戌歲九月中于西田獲早稻》、《癸仰歲始春懷古田舍》等。《歸園田居》其三是這方面的代表作,從中不難看到躬耕的極大熱情,雖然是早出晚歸,收獲不豐盛,但詩人的心情是舒暢的,如果沒有對農業勞動的熱愛之情,就不可能如此坦然,而相反,牢騷滿腹。這是一個歸隱田園從事躬耕者的切實感受,在農耕生活的描寫背后,隱含有農耕與為官兩種生活的對比,以及對理想人生的追求。

對現實的失望,迫使詩人回到詩歌中去構筑一個理想社會,《桃花園詩并記》是他這一思想傾向的反映。

三、從其處世態度方面來看

政治上的失敗使他選擇歸隱,從積極的方面來看,他的歸隱實在無法挽救衰弊腐朽的社會風氣。隱,在很大程度上是自我人格的完善的展示,這在陶淵明那個時代可以說是出污泥而不染的最佳途徑,我們不能用今人的眼光去苛責古人。可是陶淵明的隱又明顯地包含著對消極避世的退讓。退讓也無可厚非,當前程受阻之際,退后一步自然寬,的確不失為一種人生理想。魯迅說得好:“非隱士的心目中的隱士,是聲聞不彰,息影山林的人物。但是這種人物世間是不會知道的。一旦掛上隱士的招牌,則即使他并不‘飛來飛去,也不一定難免有些表白,張揚?！?《且介亭雜文二集·隱士》)

詩中的詩人,整個身心都沐浴在寧靜之中,與他相伴的是籬邊怒放的菊花,暮靄中依稀浮現的山影,高低翻飛的歸鳥……表現了歸隱的生活雖然簡樸,卻能免除個性理想與現實之間的矛盾而引發的痛苦,受困的心靈找到了避風的港灣,飄蕩的靈魂找到了歸宿,找到了他的“真我”。這樣,他政治上的失意自然變得很淡了。

陶詩最顯著的特點就是,樸素親切的語言。詩人不會把具體的形象精雕細刻,而是把自己最真摯,最美好的內在感情傾注筆端,將自己的人格之“真”與藝術之“美”統一為一體。陶詩平平地敘述,淡淡地描寫,無奇突的警句和華麗的詞藻,卻精練而富于形象性,以它真淳的風韻意致,激發起讀者最廣泛,最豐富的藝術聯想。

詩人陶淵明以生命的火焰照著他的人生里程,用杯中物消盡心中的塊壘,而化作一篇篇珠璣般美麗的詩章,給后人留下一筆寶貴的精神財富,更給后世的文人們留下有益的啟示。

四、從其閱讀喜好方面來看

中國的歷史發展到魏晉南北朝,進入了一個動蕩不安的時期,其間政權更替頻繁,國家分裂,社會動亂,民不聊生。這一切的一切都給這一時期的文學打上了深深的烙印,而陶淵明恰巧在這一時期成長,因此,也受到了這一時期的影響。

有人認為“陶淵明的思想,是以老莊哲學為核心,對儒、道兩家取舍調和而形成的一種特殊的‘自然哲學而魏晉時盛行之‘玄學,其本質為道家,同時又糅合了儒家經義和佛學成分”。相較而言,我認為陶淵明之“自然”哲學源于玄學而高于玄學,蓋因取其“崇尚自然平等,道德完善”為己用,反映在作品上,正如江盈科所云:“陶淵明超然塵外,獨辟一家,蓋人非六朝之人,故詩亦非六朝之詩。”

陶淵明以老莊哲學為核心,對儒、道兩家取舍調和而形成的特殊的“自然”哲學。他心目中的理想社會,是一種“自然”的社會。他常常把儒家虛構的淳樸無爭的上古之世與道家宣揚的小國寡民的社會模式結合成一體,作為理想世界來歌頌。如《勸農》詩說:“悠悠上古,厥初生民,傲然自足,抱樸含真?！痹S多人認為他“隱”了就是“隱”了,我認為陶淵明不是那種純然歸隱之人,他的孤標傲世主要是由他所在的高貴門第跟他必須“為五斗米折腰”的現實處境所形成的極大反差所致。不過正因為如此,我才認為他當時的那種姿態是真誠的。至于真正的隱者,也未必不留名青史,比如夷齊。

但是,“在‘知其不可而為之與‘卷而懷之之間,儒家人生哲學沒有也不可能提供雙向選擇的終極價值依托?，F實的人生實現必然需要另一種價值意義上的心理依托和精神依靠” (李玉華 《續陶淵明的文化人格一》)。這時,以面對現實人生的困境和求得人性的解脫與超脫,從而得到心靈的寧靜為其總特征的道家人生哲學,它在世人面前打開了一片人們可以安身立命的價值區域,找到了一種對現實與人生困途的哲學解答。因而,道家人生哲學成為幾千年來士大夫們的另一種精神心理依托,使得“窮則獨善其身,達則兼善天下”(《孟子·盡心上》)得到了更深層次的闡釋與實踐,使“獨善”與“兼善”達到了融合的境界。陶淵明也想達到這兩者的結合點,但是理想畢竟不同于現實,理想和現實總是有一段距離的。

陶淵明的思想可以這樣概括:通過泯去后天的經過世俗熏染的“偽我”,以求返歸一個“真我”。陶淵明看到了社會的腐朽,但沒有力量去改變它,只好追求自我道德的完善。他看到了社會的危機,但找不到正確的途徑去挽救它,只好求救于人性的復歸。

陶淵明是魏晉風流的一位代表。魏晉風流是魏晉士人所追求的一種人格美,或者說是他們所追求的藝術的人生,用自己的言行、詩文使自己的人生藝術化。以世俗的眼光看來,陶淵明的一生是很“枯燥”的,但以超俗的眼光來看,他的一生卻是很藝術的。他的《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》《歸田園居》、《時運》等作品,都是其藝術化人生的寫照。

歸結起來,陶淵明的社會觀和人生觀都以“自然”為核心,利祿、富貴對他來說,都是身外的東西。它們無法實現自我對生命的超越,生命的價值和目的應該在于生命本身。既然如此,就必須真實而不虛驕地袒露自己的生命,就必須展露自己的生命之真性。在田園里,生命之“真”才是存在的根本。他“崇尚自然的思想以及由此引導出來的順化、養真的思想,已經形成比較完整而一貫的哲學” (袁行霈《中國文學史》)。