論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的善惡原則及對(duì)傳統(tǒng)道德的印證

董 曄

摘要本文認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為由市場(chǎng)配置資源的經(jīng)濟(jì),其行為的本性是利己。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為中,為己利他是善的,損人利己是惡的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)道德總原則及其理論具有證偽和部分證實(shí)的作用。

關(guān)鍵詞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德原則善惡

中圖分類號(hào):F123.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-249-01

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的本性

所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為,即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人的行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)表明,每個(gè)商品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的行為目的,都是為自己賺取利潤(rùn),為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化,價(jià)值最大化。反之,每個(gè)商品消費(fèi)者的行為目的,則都是為了自身滿足,為了實(shí)現(xiàn)效用最大化,使用價(jià)值最大化。合而言之,一切市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為目的,便都是為了利己,為了實(shí)現(xiàn)利益最大化,競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有規(guī)律。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為目的都是為了利己。《新韋氏國(guó)際大辭典》寫到:“經(jīng)濟(jì)人,這是對(duì)人的一種假設(shè),假設(shè)人可以免除那些利他的情感和動(dòng)機(jī)的干擾,進(jìn)而可以非常自私地追求財(cái)富,以及財(cái)富所能帶來(lái)的各種享樂(lè)。”經(jīng)濟(jì)人是一種假設(shè),并不是說(shuō)經(jīng)濟(jì)人尚未被證實(shí),而是說(shuō)在現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有純粹的經(jīng)濟(jì)人。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人都不可能僅僅生活于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,即使一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為再多的人,他也要種種非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為,如談情說(shuō)愛(ài)、孝敬父母、愛(ài)護(hù)子女等。一個(gè)人完全可能慷慨無(wú)私,但那一定不是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

總之,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)人的行為目的是完全利己的。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的基本性質(zhì)。對(duì)于這一性質(zhì),馬克思曾有深刻論述:“只有個(gè)人B在用商品b為個(gè)人A的需要服務(wù)的時(shí)候,并且只是由于這一原因,個(gè)人A才用商品a為個(gè)人B的需要服務(wù)。反過(guò)來(lái)也一樣。每個(gè)人為另一個(gè)人服務(wù),目的是為自己服務(wù);每個(gè)人都把另一個(gè)人當(dāng)做自己的手段互相利用。”

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的善惡與道德原則

依據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的本性,對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的善惡我們已可作初步區(qū)分。

(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為中的善與惡

道德之真正目的是:增進(jìn)社會(huì)和每個(gè)人利益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為具有兩大類型:為己利他和損人利己。為己利他的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為因?yàn)槠淠軌蛟鲞M(jìn)社會(huì)和每個(gè)人的利益而符合道德目的和道德終極標(biāo)準(zhǔn),因此是善的;損人利己的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為因?yàn)槠錅p少社會(huì)和每個(gè)人的利益而不符合道德目的,所以是惡的。就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的總和來(lái)說(shuō),或者就絕大多數(shù)人的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為來(lái)說(shuō),為己利他的行為必定多于損人利己的行為,否則每個(gè)人從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所遭到的損害就必定多于所得到的利益,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)便注定崩潰而不可能存在了。對(duì)此,亞當(dāng)·斯密有過(guò)深刻的表述:“每個(gè)人都不斷地努力為他所能支配的一切資本找到最有利的用途。確實(shí),他所追求的是他自己的利益而不是社會(huì)的利益。但是,他對(duì)自己利益的追求自然會(huì)——毋寧說(shuō)必然會(huì)——引導(dǎo)他選擇最有利于社會(huì)的用途。”

由此可見(jiàn),為己利他與損人利己便是規(guī)范一切市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的全部善惡原則:為己利他是一切市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為應(yīng)該如何的唯一的善原則;損人利己是一切市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為不應(yīng)當(dāng)如何的唯一的惡原則。前者是唯一正面的道德要求,后者是唯一負(fù)面的道德要求。這一要求的最低限度是為己利他多于損人利己。這一要求的最高限度是使損人利己不斷減少以至于零,從而使一切市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為都達(dá)到為己利他境界,這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在發(fā)展的理想狀態(tài)。

(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的道德原則及人格保障

無(wú)私利他作為人類最崇高最美好的道德原則,只能是非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德原則,而不可能是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德原則。但它卻可以成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為者的道德原則。因?yàn)槿魏我粋€(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為者,都不可能僅僅是經(jīng)濟(jì)人,他必然既是經(jīng)濟(jì)人,又是社會(huì)人。當(dāng)他是經(jīng)濟(jì)人而生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域時(shí),他只應(yīng)當(dāng)遵循為己利他原則;但當(dāng)他是社會(huì)人而生活在非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、從事非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí),他則應(yīng)當(dāng)遵循無(wú)私利他原則。不難看出,一個(gè)人作為社會(huì)人如果對(duì)無(wú)私利他原則遵循得越好,當(dāng)他是經(jīng)濟(jì)人時(shí),他對(duì)為己利他原則遵循得就越好。反之,一個(gè)社會(huì)人對(duì)無(wú)私利他原則遵循得越不好,他損人利己的行為便越多。試想,作為社會(huì)人如果十分樂(lè)善好施、經(jīng)常無(wú)私利人,那么當(dāng)他經(jīng)商時(shí),他怎么能欺詐拐騙、損人利己呢?反之,他作為社會(huì)人無(wú)惡不作、從不知無(wú)私為何物,那么當(dāng)他經(jīng)商時(shí),又怎么能不欺詐拐騙、損人利己?這一關(guān)系告訴我們,無(wú)私利他雖不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德原則,卻是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在與發(fā)展的人格保障、人格前提、人格條件:為己利他是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德原則,無(wú)私利他是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人格保障。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為對(duì)傳統(tǒng)道德的印證

所謂傳統(tǒng)道德,即指兩千年來(lái)一直占據(jù)統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)道德總原則及其理論——儒家、墨家、康德和基督教所代表的利他主義。這一原則認(rèn)為:只有無(wú)私利他的行為才是善的,而只要目的是為了自己,則不論如何有利社會(huì)及他人,都是惡的。這樣,利他主義的道德原則便與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了矛盾:如果利他主義的道德總原則是及其理論是優(yōu)良的、正確的,那么,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為便統(tǒng)統(tǒng)是不道德的、惡的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為顯然不可能都是不道德的,惡的。這種矛盾只能意味著:利他主義道德總原則及其理論是惡劣的、錯(cuò)誤的。所以,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于道德總原則及其理論具有一種證偽作用。

另一方面,傳統(tǒng)道德總原則乃是規(guī)范一切行為應(yīng)該如何與不應(yīng)該如何的善惡原則,因而也就包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的善惡原則;否則,它就不是規(guī)范一切行為善惡的道德總原則了。這樣,一種道德總原則如果是優(yōu)良的,那么,它們便可解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)善惡原則難題;并通過(guò)這種解決,使其優(yōu)良性和真理性得到部分證實(shí)。

可見(jiàn),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種能夠證偽與部分證實(shí)傳統(tǒng)道德總原則及其理論的事實(shí)。因此,研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)善惡原則,乃是道德總原則理論的一個(gè)極其重要的推演和驗(yàn)證,是其不可缺少的一部分。