議論文說(shuō)理例談

議論文是一種以說(shuō)理為主的文體,俗話(huà)說(shuō),以“理”服人。但以“理”服人,并不是一件容易的事,如不認(rèn)真學(xué)習(xí)理論,掌握說(shuō)理方法,提高認(rèn)識(shí)水平和說(shuō)理能力,是不可能把道理闡述清楚的,更枉談靈活運(yùn)用了,說(shuō)理方法很多,這里只簡(jiǎn)單介紹八種。

一.舉例說(shuō)理法

舉例說(shuō)理法,又稱(chēng)“例證法”,是最受作者青睞、用得最多的一種論理方法。它的主要特別是運(yùn)用具體事實(shí)來(lái)證明觀(guān)點(diǎn),通俗地說(shuō)就是擺事實(shí),講道理。辛巖在《習(xí)以為常》一文中舉了一個(gè)例子:把青蛙放入微溫的水鍋中,它安然呆著;這時(shí)在鍋下逐漸加溫,它仍然安之若素;等到水溫上升到沸滾時(shí),青蛙已難以跳出,被活活煮死了。

這個(gè)例子雄辯地說(shuō)明了,人類(lèi)也常常犯和青蛙同樣的錯(cuò)誤,“習(xí)以為常”了,就會(huì)使人對(duì)環(huán)境的變化,隱藏的危機(jī)失察,甚至將不正常的事誤以為正常。因而,招致重大失誤。

二.引用講理法

引用講理法,又稱(chēng)“引證法”,是指引用現(xiàn)成的資料、文件、書(shū)籍、哲理、名言、成語(yǔ)、典故、定義、定理、結(jié)論等,來(lái)證明自己觀(guān)點(diǎn)的一種寫(xiě)作方法。它在議論文寫(xiě)作中使用頻率很高,僅次于例證法。鄧小平同志在《講講實(shí)事求是》一文中,針對(duì)當(dāng)時(shí)特定的形勢(shì)背景,按照中國(guó)革命歷史發(fā)展的進(jìn)程,精心選取毛澤東同志在各個(gè)歷史時(shí)期的革命實(shí)踐和革命理論,凡二十多處,嚴(yán)密而充分地論證了“實(shí)事求是是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)”這一中心論點(diǎn),該文對(duì)徹底弄清“左”的路線(xiàn)影響,正本清源,撥亂反正,解放思想,具有重要的歷史意義,而引證法的使用對(duì)于實(shí)現(xiàn)既定目的,無(wú)疑是服務(wù)于內(nèi)容的最有力的抓手。

引用可以增強(qiáng)議論的權(quán)威性,使自己的觀(guān)點(diǎn)不可撼動(dòng),連荀子和韓愈這樣大家,在他們的文章里都引用“君子”、“古之學(xué)者”來(lái)支撐自己的觀(guān)點(diǎn),可見(jiàn)引用對(duì)于作者是不可或缺的。

三.演繹推理法

演繹推理法,邏輯學(xué)上叫演繹論證法,它是一種由普遍性的前提推出特殊性結(jié)論的推理方法,它有三段論、假言推理和選定推理等三種形式,筆者以使用最普遍的三段論為例舉例論之。

仍以鄧小平同志的《講講實(shí)事求是》為例。《講講實(shí)事求是》第一節(jié),為了證明下文“我們黨有很多同志堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想,堅(jiān)持把馬列主義的普遍真理同革命實(shí)踐結(jié)合的原則,這是很好的,”這一論點(diǎn),先提出一個(gè)一般性的道理:“我們說(shuō)的做的究竟能不能解決問(wèn)題,問(wèn)題解決得是不是正確,關(guān)鍵在于我們是否能夠理論聯(lián)系實(shí)際,是否善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn),針對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí),采取實(shí)事求是的態(tài)度,一切從實(shí)際出發(fā)”。以此為大前提,推斷“我們只有這樣做了”(小前提)。“才有可能正確地或者比較正確地解決問(wèn)題,而這樣地解決問(wèn)題,究竟是否正確或者完全正確,還需要今后的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。”(結(jié)論:正面推斷)“如果我們不這樣做”(小前提),“那我們就一定什么問(wèn)題也不能解決,或者不可能正確地解決。”(結(jié)論:反而推斷)

演繹推理是形式邏輯的一種,恩格斯說(shuō):“甚至形式邏輯也首先是探尋新結(jié)果的方法,由已知進(jìn)到未知的方法。”正確地運(yùn)用演繹推理及其形式就可以從已知的知識(shí)推導(dǎo)出未知的知識(shí),可以擴(kuò)大知識(shí)面,深化對(duì)原有知識(shí)的理解。

四.歸納推理法

歸納推理法,是由一些個(gè)別的特殊事例推出同一類(lèi)事物的一般結(jié)論的推理方法,它有完全歸納法、簡(jiǎn)單枚舉法、科學(xué)歸納法三種形式。現(xiàn)以科學(xué)歸納法為例而講之。

有這樣一個(gè)小故事,某師傅收徒弟,對(duì)應(yīng)試者出了個(gè)題,要應(yīng)試者查出一袋花生中霉與不霉的比例,甲花了整整一天時(shí)間,把整袋花生通查了一遍,得到整袋都是好花生的結(jié)論。乙在上中下三層各取出一部分,很快查完了,向師傅報(bào)告整袋都是好花生后就干自己的事去了。最后,師傅卻收了乙為徒弟,因?yàn)閼?yīng)試者乙使用了科學(xué)歸納法,省時(shí)、省事、省力。

我們來(lái)看看毛澤東同志關(guān)于“一切反動(dòng)派都是紙老虎”的科學(xué)論斷的大致推理過(guò)程吧:

十月革命前俄國(guó)沙皇是紙老虎,

希特勒是紙老虎,

墨索里尼是紙老虎,

二次世界大戰(zhàn)時(shí)的日本帝國(guó)主義也是紙老虎,

(而沙皇、希特勒、墨索里尼、二次世界大戰(zhàn)時(shí)的日本帝國(guó)主義都是反對(duì)派,他們的外表似乎很強(qiáng)大,但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看,他們的階級(jí)地位和本質(zhì)決定了他們是反人民的,因而是沒(méi)有力量的,沒(méi)有前途的,必然是紙老虎。)

所以,一切反對(duì)派都是紙老虎。

很明顯這個(gè)論斷是對(duì)事物何以存在某種性質(zhì)的必然原因進(jìn)行科學(xué)分析后得出的,因而結(jié)論是可靠的,所以這個(gè)論斷一提出,就成為鼓舞中國(guó)人民斗志的強(qiáng)大武器,被人們反復(fù)引用,成為顛撲不破的真理。

五.比喻明理法

比喻明理法,就是運(yùn)用比喻的方式闡明事理的方法,它可以使抽象的道理具體化,使深?yuàn)W的道理淺顯化,達(dá)到把事理闡述得更加明白、具體、生動(dòng)、形象、通俗易懂的目的。

魯迅先生在《拿來(lái)主義》的第八、九兩節(jié)幾乎全用比喻來(lái)論證,可以作為比喻論證的典范之作。他用大宅子比喻文化遺產(chǎn),把“魚(yú)翅”比喻為文化遺產(chǎn)中的精華,把“鴉片”與“煙槍”比喻為文化遺產(chǎn)中精華與糟粕并存的東西,其中鴉片可以變害為利,可以作為藥品使用;而煙槍則大部分毀掉,可以送一些到博物館作為反面教材;至于完全腐朽的反動(dòng)文化——“姨太太”則應(yīng)徹底拋棄。從而有力地論證了如何區(qū)別對(duì)待文化遺產(chǎn)這樣的重大問(wèn)題。

六.因果推理法

因果推理法,就是通過(guò)講明原因和因果關(guān)系來(lái)說(shuō)理的方法,其中原因就是道理。

如李政道的《科學(xué)與藝術(shù)楔》一文。

科學(xué)與藝術(shù)看上去是毫不相關(guān)的概念,李政道論述說(shuō):科學(xué)家追求的是真理的普遍性,藝術(shù)家追求的也是真理的普遍性,人們對(duì)藝術(shù)的美學(xué)鑒賞和對(duì)科學(xué)的觀(guān)念的理解都需要智慧,隨后的感受升華與與情感又是分不開(kāi)的,這就是智慧和情感的二元性。如一個(gè)硬幣的兩面,于是得出科學(xué)和藝術(shù)是密不可分的結(jié)論。這就是先分析原因,后引出結(jié)果(當(dāng)然還有先有結(jié)果,后分析原因和互為因果類(lèi)型的)。

李政道這樣一分析,使我們明白了表面上兩個(gè)毫不相關(guān)的事物原來(lái)是這樣的密不可分。使我們聯(lián)想到電視機(jī)是科學(xué)家發(fā)明的,電視里播放的文藝節(jié)目令人陶醉。因?yàn)槲乃嚰ぐl(fā)了人們的情感因素。但這也與科學(xué)密不可分。試想如果沒(méi)有電視機(jī),文藝就不能這么便捷來(lái)到億萬(wàn)民眾的家,這樣生活小常識(shí),頗能說(shuō)明科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系。所以科學(xué)家與藝術(shù)家共聚一堂的大聚會(huì)就不難理解了,只是新近流行的時(shí)髦的文藝搭臺(tái),科學(xué)唱戲的現(xiàn)象已摻進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之味罷了。

七.逐層剖理法

逐層剖理法,就是根據(jù)客觀(guān)事理的層次性層層推進(jìn)的剖析事理的方法。

如毛澤東的《改造我們的學(xué)習(xí)》一文。文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,用一句話(huà)“我主張將我們?nèi)h的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度改造一下”作引論,提出中心論點(diǎn)。“其理由如次”一句開(kāi)啟下文。“理由”一詞指下面的一、二、三部分。第一部分總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨成立二十年來(lái)的基本經(jīng)驗(yàn);第二部分講缺點(diǎn);第三部分“將兩種互相對(duì)立的態(tài)度對(duì)照地講一下”。第一、二兩部分,通過(guò)正反對(duì)比,充分地論證了“改造我們的學(xué)習(xí)”的必要性。在第三部分里,又在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步把主觀(guān)主義同馬克思主義這兩種對(duì)立的學(xué)風(fēng)加以對(duì)比論證,以進(jìn)一步說(shuō)明“改選我們的學(xué)習(xí)”的必要性。這一部分里,作者在剖析主觀(guān)主義學(xué)風(fēng)時(shí),由表及里,揭示了主觀(guān)主義學(xué)風(fēng)的實(shí)質(zhì)和危險(xiǎn),也剖析了馬克思主義的學(xué)風(fēng)的本質(zhì)和特點(diǎn),從理論上進(jìn)行高度的概括,因因是第二部分內(nèi)容的深化。以上分析緊扣論題,層層深入,因而論證過(guò)程嚴(yán)密,具有很強(qiáng)的邏輯性;在論證過(guò)程中又綜合性地運(yùn)用了多種論證方法,諸如例證法、引證法以及對(duì)比論證法等等,使文章具有雄辯的說(shuō)服力。

八.比較論理法

比較論理法,就是通過(guò)正反對(duì)比,相互比較來(lái)辯明事理的方法。

韓愈在《師說(shuō)》第二自然段里用了三組對(duì)比,如,把“古之圣人”才智高,尚且從師學(xué)習(xí),“今之眾人”才智低,反而“恥學(xué)于師”進(jìn)行縱比得出“圣益圣,愚益愚”的結(jié)論;再以擇師而師和自身“恥師”自相矛盾的事實(shí)相比,得出“小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫三族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行橫比,揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象。通過(guò)這三組對(duì)比,作者主張從師學(xué)習(xí)的觀(guān)點(diǎn)不言自明了。

《捕蛇者記》、《送東陽(yáng)馬生序》都是運(yùn)用對(duì)比的范例,認(rèn)真學(xué)習(xí),揣摩其對(duì)比特點(diǎn),對(duì)于我們掌握并運(yùn)用這一技巧寫(xiě)作有很大的好處。

議論文說(shuō)理的方法很多,除筆者列舉之外還有如相反相成法、并列講理法、駁斥論證法、辯證析理法、托物諷喻法、歸謬論理法……凡此種種,不一而足,這里就不一一列舉了。

左松良,江蘇建湖縣第二中學(xué)語(yǔ)文教師。