語感培養與古詩詞鑒賞教學

作為中國古典文化的精粹,中國古典詩詞是母語學習的天然寶藏和語感培養的豐美土壤。古典詩詞區別于其它文學形式的審美特征,語感在古詩詞鑒賞活動中發揮重要的作用,語感培養有利于真正實現學生鑒賞主體的地位。本文擬從當代語感研究的角度,借鑒中國古代相關的詩詞鑒賞理論,對古詩詞鑒賞教學中的語感培養問題進行粗淺的理論探討。

一.語感的特點

古人雖未提出“語感”一詞,但歷代文論、詩話中不乏對語感的描述。如,鐘嶸認為詩歌的美感特征在于有“滋味”。“詩味”,是中國古代詩歌鑒賞批評中被歷代詩家普遍采用的概念。語感的概念最早是由夏丏尊于20世紀30年代提出的。夏丏尊認為“對于文字應有靈敏的感覺。姑且名這感覺為‘語感”。葉圣陶在此基礎上將語感定義為“對于語言文字的銳敏的感覺”。當代語感研究者王尚文在論文《語感:一個理論與實踐的熱點》中指出:“語感是人對語言直覺地感知、把握、領悟能力,即對語言的敏感,是人于感知的剎那在不假思索的情況下有關的表象、聯想、想象、理解、情感等主動自覺聯翩而至這樣一種心理現象。”語感具有直覺性、整體性、個體性的特點。

(一)語感的直覺性

語感的直覺性也稱語感的敏捷性、敏銳性、快速領悟性、非意識性等。語感活動的結果幾乎是和語感活動同步發生,往往表現為在一瞬間就把握住某種語言現象的本質特征的頓悟。似乎言語主體對語言現象的把握是在不經意間、下意識的行為。語感直覺性中滲透出了直覺思維的非意識性特征。語感的直覺性是語感最基本的特征。

(二)語感的整體性

語感的整體性指言語主體在對言語對象及其所處語境的全方位的認知和把握的基礎上對語言文字全部意義的正確解構和建構。語感舍棄了對語音、詞義、語法等具體語素的條分縷析,對言語對象是進行多角度、多層面、多方位的整體把握,獲得的是言語的表面意義和隱含意義的總和。簡言之,語感的整體性要求言語主體有高層次的語境意識,從整體上品味語言、體悟意境,把握文章主旨和作者意圖,真正地理解作品。

(三)語感的個體差異性

語感的個體差異性也稱語感的個體性。每一個生活在社會環境中的正常人都具有語感,語感具有普遍性,也具有差異性。言語個體之間的個性差異如語言知識、言語經驗、生活閱歷、個人修養、情感態度、具體語境、相應的社會背景等主客觀因素決定了語感形成和語感在言語活動過程中的差異性。已經形成的語感帶上了鮮明的個人烙印,在交談、閱讀、寫作等言語活動中呈現出極強的選擇性、意向性。

二.語感在古詩詞鑒賞審美活動中的重要作用

(一)古詩詞鑒賞審美活動的特點

“文學鑒賞是讀者在閱讀文學作品中所產生的一種審美認識活動。讀者在閱讀文學作品過程中,通過對形象的感受與體驗,激發審美再創造的積極性,獲得理智的啟迪和滿足,產生感情的沖動和愉悅的精神活動,就叫文學鑒賞”。①文學鑒賞通過對文學形象和典型的感受、體驗和想象來領會作品的思想內容,認識社會生活。古詩詞鑒賞既具備文學鑒賞的一般特點,又具有顯著的獨特性。中國古典詩詞是集精粹的語言、豐富的情感、優美的意境于一身的具有獨特審美特性的文學作品,其創作過程把情感、理性與感性形象的完美結合作為追求的目標,因此,古詩詞鑒賞審美活動的特點是:極強的直觀性、豐富的感情性和深刻的領悟性。宋嚴羽指出“詩有別材,非關書也;詩有別趣,非關理也”,詩詞創作以“不涉理路,不落言荃”為上。②錢鐘書先生說過:“理之在詩,如水中鹽、花中蜜,體匿性存,無痕有味,現相無相,立說無說。”③因此,鑒賞古詩詞最忌進行條分縷析的解構,這樣會破壞鑒賞者頭腦中的完整形象,沖淡鑒賞審美活動的樂趣。

(二)語感的直覺性與古詩詞鑒賞的直觀性——語言、意蘊品味

古詩詞鑒賞活動的直觀性特點集中體現在對詩詞語言、意蘊美的直覺感受和迅速領悟上。語感的直覺性在鑒賞時發揮了重大作用。古詩詞語言具有形象性和言約意豐的審美特征。人們進行古詩詞語言品味時往往表現為不假思索就能心領神會,剎那間就能感到鑒賞對象美或不美的特點,呈現強烈的直觀性特點。歷代詩話在詩歌鑒賞時關于“味”用語極多,如,玩味、體味、尋味、品味、熟味、深味、韻味、余味、回味、風味等等,體現了語感直覺思維的充分作用。夏丏尊曾經指出:“在語感敏銳的人的心里,‘赤不但解作紅色,‘夜不但解作晝的反義吧。‘田園不但解作種菜的地方,‘春雨不但解作春天的雨吧。見了‘新綠二字,就會感到希望。自然的化工、少年的氣概等等說不盡的意趣,見了‘落葉二字,就會感到無常、寂寥等等說不盡的意味。真的生活在此,真的文學也在此。”④語感能力強的人,就能從古詩詞的語言中立刻悟出這些言語信息的含義,獲得豐富的審美享受。

(三)語感的個體性與古詩詞鑒賞的感情性——情感共鳴

古典詩歌“緣情而綺靡”。劉勰在《文心雕龍·知音》中指出,在鑒賞過程中,“夫綴文者情動而辭發,觀文者披文以入情,沿波討源,雖幽必顯。”感情是古詩詞鑒賞中最為活躍的因素,對鑒賞活動起著推動作用。

由于語感有極強的個體差異性,它與言語主體的語言修養、思想感情、審美傾向、個性特征、生活閱歷等緊密相聯,因此,鑒賞活動的情感共鳴不是在邏輯思維的導引下刻意進行的,而是在個體語感審美傾向性和情感選擇性的導引下自然產生的。古詩詞鑒賞活動中,語感的選擇和感知,實質上就是語感對活躍于詩詞語言中的心靈活動、情感活動的認同、感應。王尚文先生對此作過精辟的論述:“語感和思想感情有著千絲萬縷的聯系,是一種心靈的感覺。它并不是像照相機那樣只是消極被動地接納作用于它的言語對象,它所進行的完全是一種富于創造性的積極活動。它具有強烈的選擇性,總是對那些同主體的心靈世界直接相關的言語對象特別敏感,并總是根據自己的需要、傾向、結構等對它作出自己的理解,從而在某種程度上‘改造言語對象”。⑤語感的個體性特征促使詩詞鑒賞中情感共鳴現象發生。

(四)語感的整體性與古詩詞鑒賞的感悟性——意境體悟

古詩詞鑒賞過程的感悟性充分體現在鑒賞過程中對詩詞意境的體悟上。意境是古詩詞最顯著的藝術審美特征,是中國詩學理論和美學中最具民族特色的核心范疇。對意境的欣賞最能體現中國古典文化強調含蓄蘊藉、言盡意余以及對語言全方位、多層面整體把握的特點。歷代詩家對意境的美學特征進行了詳細的闡發。晚唐司空圖提出“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”之說;宋嚴羽以“羚羊掛角”、“鏡花水月”的禪理為喻,強調意境的特點在于空靈蘊藉而又渾然天成,含蓄深遠,韻味無窮。

語感以直覺思維把握言語對象的整體性特征在古詩詞意境的感悟中體現得淋漓盡致。因為語感“對言語對象是進行多角度、多層面、多方位的整體把握,獲得的是言語的表面意義和隱含意義、語素意義與非語素意義、內部語境意義和外部語境意義等的總和。這種言語意義總和,實在是無法機械地割裂,它不過是感性與理性、經驗與理論、具體與抽象交互作用的深層積淀。”⑥語感的整體性特征表現出感知結果的精確性和過程的模糊性,對詩詞主旨的整體意會性和細節的模糊性,于“一鱗半爪”中感受“神龍”之貌。

三.語感培養有利于實現學生鑒賞主體的地位

在古詩詞鑒賞教學中,學生主體性缺席的鑒賞不是真正的鑒賞活動。現代教育理論認為,閱讀教學應是學生、教師和文本之間的一種對話過程,注重讀者與文本之間的精神交流,體現對話和交流的雙向性和互動性。閱讀不是一種被動接受的靜態過程,而是一種主動探究的動態過程,要“入乎其內”和“出乎其外”,這就需要讀者的閱讀鑒賞行為帶有強烈的自主性、批判性和變通性。而一切自主性、批判性和變通性都基于主體心靈世界的綜合“感悟”,這種感悟最終匯集成語感這種具個性區別性特征的語言感受能力。培養語感的過程就是扶植、實現學生主體性的過程,也是奠定古詩詞鑒賞教學順利進行的過程。語感培養對學生鑒賞主體地位的實現作用表現在兩個方面:

(一)培養語感就是關注鑒賞主體的獨特審美體驗、審美評價

語感培養不是以應試知識為本位,而是以學生個體的發展為本位。學生語感能力必須通過學生自身的努力,在鑒賞實踐中形成,只有通過自身的言語實踐,才能在學生主體內部構建言語諸要素與主體諸因素的心理聯結。語感過程既包括外在的動作,也包括內在的智力活動。作為一種技能,它需要經過主體自身的肌肉運動和神經過程在其內部建立暫時的神經聯系和動力定型;作為一種智能,它需要通過主體親身的體驗使主體與環境之間的信息交流積淀成為主體的一種身心特質。因此,在古詩詞鑒賞教學中培養語感,必然要密切關注學生在鑒賞過程中心靈世界的獨特感受,要以學生為本,摒棄外在考點知識框架的干擾,創設平等民主、對話交流的師生關系,營造有利于學生充分品味詩詞的教學環境,使學生“入乎其內”,充分調動自身的想象、情感及生活體驗、知識積累、審美體驗,形成基于自身體會的富有個性的審美評價,獲得真實愉悅的審美享受。同時,還應密切關注學生對鑒賞內容的自主內化情況。在古詩詞鑒賞中,不論是自主學習還是探究性學習,學生在鑒賞學習中所要把握住的都是自身獨特的審美體驗和審美判斷,這些都是別人無法直接傳遞和替代的。只有這樣的鑒賞教學才是以學生為中心的鑒賞活動,而不是以考點為中心的機械的“偽鑒賞”。

(二)培養語感促使鑒賞主體自覺鑒賞行為的形成

學生的鑒賞行為由被動轉向自覺,這是學生主體性得到實現的標志,也是鑒賞教學的終極追求。語感能力的提高是促成這一轉變的關鍵。缺乏敏銳的語感能力,學生的鑒賞能力必然不佳。因此,學生的鑒賞活動往往是被動的,容易導致閱讀錯位或閱讀障礙,無法進入作者視界,無法產生共鳴,無法產生飽滿酣暢的審美享受,更難以提高鑒賞能力、提升審美境界,整個鑒賞教學就發生惡性循環。

培養語感,提高語感能力,可以使學生在古詩詞中敏銳地捕捉、獲得豐富的文化養料和審美體驗,形成學習古詩詞的濃厚興趣;濃厚的興趣又驅使學生產生強烈的、自覺的鑒賞學習需要,學生進行古詩詞鑒賞學習的良性循環逐漸形成:語感力提高——鑒賞力提高——獲得審美享受——產生鑒賞和審美的內在驅動力——自覺鑒賞行為產生——提升審美境界——提高鑒賞力——提高語感力——具備鑒賞的自主探究能力和自主學習能力——實現鑒賞主體地位。在這一良性循環中語感能力提高使學生產生鑒賞學習的動力,促使學生自覺鑒賞行為的產生。美國教育家克伯屈曾將學習動力區分為“內部動力”和“外部動力”兩種類型。⑦ “內部動力”是出自兒童自身生活的需要,內心覺得該做某事的沖動,這是一種朝向心目中一個清楚而確切的目標的思想傾向,具有明確而強烈的目的性,以及為達到此目的而不惜一切努力的自覺性。而“外部動力”來自外部的要求、指令而形成的動力。一個人靠外部動力時,如果出現什么干擾,就會把它作為借口而停止行動。我國明代大教育家王守仁也提倡“時雨春風,日長月化”的兒童教育觀,注意順應性情和鼓舞興趣的教學原則。可見學生的內在學習動力非常關鍵。在古詩詞鑒賞教學中培養語感,能夠激發學生內部的學習動力,使鑒賞活動最終成為主體自覺進行的鑒賞活動。同時,隨著語感提高帶來的學生鑒賞活動的良性循環,學生的自主探究能力形成,學生的鑒賞主體地位實現,自覺鑒賞能力將成為學生的語文自學能力之一,伴隨學生終身。

總之,在古詩詞鑒賞教學中要重視學生語感的培養。語感培養關注鑒賞主體的獨特審美體驗、審美評價,是學生主體自主建構言語意義、涵養心靈、提升精神境界的過程。只有當學生的鑒賞行為由被動向自覺主動飛躍時,博大精深、源遠流長的古典詩詞才能真正充分發揮其美育和德育的無以倫比的強大功能,完成對學生語言素養的提高、審美境界的提升和人格的塑造。

注釋:

①鄭松生、吳亦文主編《文學概論講義》,文化藝術出版社,1988年版,第413 頁。

②嚴羽著,郭紹虞校釋《滄浪詩話校釋》,人民文學出版社,1983年版,第26頁。

③錢鐘書《談藝錄》,中華書局,1984年版,第231頁。

④楊成章《語感學習的心理探索》,《語文學習》,1992年第11期第2頁。

⑤王尚文《語感:一個理論與實踐的熱點》,《語文學習》,1993年第3期第3頁。

⑥徐云知《語感和語感教學研究》,高等教育出版社,2004年版,第114頁。

⑦[美]克伯屈《教學方法原理》,人民教育出版社,1991年版,第57—63頁。

周曉曦,福建廈門藝術學校教師。