蘇軾的文化品格解讀

林語堂在《蘇東坡傳》序言中說:“像蘇東坡這樣的人物,是世間不可無一難能有二的……”的確,北宋大文豪蘇軾是超級文化名人,其文與歐陽修并稱為“歐、蘇”,其詩與黃庭堅(jiān)并稱為“蘇、黃”,其詞與辛棄疾并稱為“蘇、辛”,書法亦有蘇、黃、米、蔡“四大家”之稱。尤其對詞的發(fā)展和創(chuàng)新貢獻(xiàn)殊大,樹詞壇之異幟,開豪放之先河,代表了北宋詞的最高成就。像他這樣在詩詞、散文、書法、繪畫、史學(xué)、文論、醫(yī)藥、飲食等各方面都卓有建樹的人,環(huán)視華夏史海,都極為少見。而他的文化品格,更是被后人推崇備至。

蘇軾出生在一個有文化修養(yǎng)的家庭。祖父蘇序好讀書,善作詩。父親蘇洵是古文名家,曾對蘇軾和其弟蘇轍悉心指導(dǎo)。母親程氏有知識且深明大義,曾為幼年的蘇軾講述《后漢書·范滂傳》,以古代志士的事跡勉勵兒子砥礪名節(jié),使蘇軾從小就受到儒家的正統(tǒng)教育,為以后的“以身許國”奠定了思想基礎(chǔ)。

蘇軾由于刻苦學(xué)習(xí),青少年時代便才華橫溢,為歐陽修、梅堯臣等所稱許。及至成年為官,由于耿直正派,反對唯唯諾諾、迎合虛浮的作風(fēng),因而先后不容于改革派和守舊派,仕途坎坷,約近四十年中,幾乎每隔兩三年乃至幾個月即“補(bǔ)外”或被貶逐一次。幾次因詩文獲罪,“烏臺詩案”差點(diǎn)使他丟了性命。《金山題像》一詩可說是他對自己一生做的一個最好的總結(jié):“心如已灰之木,身如不系之舟,試問平生功業(yè),黃州惠州儋州。”然而,在沉浮不定的人生面前,他表現(xiàn)出了極強(qiáng)的適應(yīng)力,橫遭貶謫也好,自請外放也好,都沒有使他頹唐喪志,不管身居何處,無論爵位高低,他都能隨遇而安,有所作為。

由此可見,蘇軾具有兩種可貴的文化品格:一是傳統(tǒng)士大夫所普遍具有的執(zhí)著、剛正不阿、積極進(jìn)取的儒家思想,這是蘇軾人格精神的主流。它是現(xiàn)實(shí)的人生哲學(xué),其思維重點(diǎn)是對人生的思考,主張“君子以厚德載物”、“自天子以至庶人,是皆以修身為本”。這種思想,塑造了蘇軾的責(zé)任感與使命感,在仕途順利時,他身上銳意進(jìn)取、濟(jì)世報(bào)國的精神十分突出。就是被貶后,也不忘為百姓辦實(shí)事。二是超然于外物困擾的佛、道二家思想。老子主張“道法自然”,就是要崇尚自然、順應(yīng)客觀形勢,不妄為,不妄求,以擺脫煩惱去創(chuàng)造成功的人生。在漫長的中國文學(xué)史中,只有蘇軾將儒道佛三者融匯貫通,做到極為圓滿的融合,既進(jìn)取而又不迂執(zhí),既超脫而又不厭世。當(dāng)處于順境時,他以強(qiáng)烈的政治熱情“入乎其內(nèi)”,以天下為己任,努力構(gòu)建自己的平生功業(yè);當(dāng)處于逆境時,又能立即“出乎其外”,以超然于外物的態(tài)度戰(zhàn)勝精神疲憊,從而向人們展示出深厚而獨(dú)具魅力的文化品格。“文如其人”,我們可以通過他創(chuàng)作的《水調(diào)歌頭》、《奴嬌·赤壁懷古》、《定風(fēng)波》等詞,解讀獨(dú)特的文化品格。

《水調(diào)歌頭》(明月幾時有)是蘇軾在密州時所作。因與王安石政見不合,蘇軾于神宗熙寧四年,通判杭州,熙寧七年,遷密州知州。而其弟蘇轍也因?yàn)榕c王安石牴牾,請求外任,出任河南府留守推官。熙寧五年,改任齊州(今河南)掌書記。蘇軾、蘇轍手足情深,而政見遭遇相似,如今他們雖同在山東,可是已經(jīng)七年不見了。中秋之夜,詞人望一輪明月,諸多人生感慨涌上心頭,使他夜不能寐。于是寫下了這首光照千古的中秋詞。詞的上片寫舉杯問月。因?yàn)槿碎g諸事不順:自己仕途受阻,愛妻王弗早逝,又不能與弟弟相見,所以詞人起首便寫對天上的憧憬:“明月幾時有?把酒問青天。不知天上宮闕,今夕是何年。”表達(dá)“欲乘風(fēng)歸去”之愿望。然而“惟恐”“高處不勝寒”,故又以“何似在人間”,表達(dá)他對人間的留戀,這便是對人生、對生活的熱愛,是一種積極進(jìn)取的儒家思想。下片寫對月懷人。“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺”,是一種高度的哲理概括,也是作者對人生的深切感悟。“但愿人長久,千里共嬋娟”,是詞人的自我寬解:只要大家都平平安安,即使遠(yuǎn)在千里之外,能共對明月,互相思念,也是一種慰藉。這首詞表達(dá)了蘇軾對弟弟的深切懷念,對宇宙與人生、入世與出世的思考,以及對于人生的熱愛與美好的祝愿。詞中有欲“入乎其內(nèi)”而不得的無奈,又有“出乎其外”的達(dá)觀情懷,這正是詞人最為令人欽佩的地方。

《念奴嬌·赤壁懷古》不僅是蘇軾的代表作,而且也是中國古典文學(xué)園地中的一朵奇葩;它不僅體現(xiàn)了作者杰出的文學(xué)天才,而且也折射出非凡的個性。仔細(xì)品味該詞,可以更透徹地理解作者獨(dú)特的文化品格。

凡是論及宋詞的風(fēng)格,人們往往將它概括為婉約和豪放兩大類別。如果說蘇軾是豪放詞的開創(chuàng)者,那么《念奴嬌·赤壁懷古》則是豪放詞史上的一顆燦爛的明珠。其顯著特點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩個方面:一是將筆觸由閨閣延伸到了社會與人生,擴(kuò)大了敘寫的題材;二是它所抒發(fā)的不再是男女間的纏綿悱惻之情,而注入了鮮明的士大夫情懷——修身、齊家、治國、平天下。從文化的角度,這種士大夫情懷可以看作是儒家思想的產(chǎn)物。在士大夫心中,儒家思想是立身之根本,而該詞則體現(xiàn)得尤為突出。

這首詞描繪了赤壁附近的壯闊景物,通過對古代英雄人物的贊美,抒發(fā)了詞人的理想抱負(fù)以及老大無為的感嘆。上片寫景,由景入情,引出對古代英雄的懷念。開篇“大江東去”二句,大氣包舉,籠罩全篇,反映出詞的主導(dǎo)思想:歷史上的“風(fēng)流人物”都免不了要被浪花“淘盡”,更何況無聲無臭的碌碌凡夫!無窮的興亡感慨由此生發(fā)。次二句以精煉的筆墨點(diǎn)出時代、人物、地點(diǎn),為英雄人物的出場做好鋪墊。“人道是”三字,既烘托出古代戰(zhàn)場家喻戶曉、世代相傳的聲名,同時又暗中交待這個“赤壁”并非當(dāng)年真正鏖戰(zhàn)之地,只是人們的傳說而已。“亂石穿空”三句正面描寫赤壁景色,但卻寫得意態(tài)縱橫,精神飽滿,古戰(zhàn)場的聲勢被和盤托出,滲透到全篇的每一角落,只待人物出場了。“江山如畫”兩句,一筆收束,總上啟下,自然地由古代戰(zhàn)場過渡到古代英雄人物。

下片是全詞的重點(diǎn),通過贊頌?zāi)贻p有為的周瑜來抒發(fā)自己心中的不平之氣。周瑜英姿勃發(fā),儒雅風(fēng)流,少年得志,指揮若定,“談笑間”曹軍便“檣櫓灰飛煙滅”。在諸多的英雄豪杰中,作者為何只贊頌周瑜呢?這是理解全詞的一個關(guān)鍵。周瑜年輕,有才華,有抱負(fù),而詞人亦然。作者自幼“奮厲有當(dāng)世志”,才華橫溢。據(jù)《宋史》記載,年僅21歲的蘇軾與其弟一試登高第。宋仁宗“初讀軾、轍制策,退而喜曰:‘寡人今日為子孫得兩宰相矣”。其才華與抱負(fù)可見一斑。作者渴望能像周瑜那樣建功立業(yè),一展雄才大略,這是儒家思想的本質(zhì)呈現(xiàn)。它要求人們以天下為己任,“致君堯舜”,去獲取一個成功、歡樂、奮進(jìn)的人生。據(jù)此,蘇軾可算是典型的士大夫了。如果說儒家思想給人提供的是成功的動力與智慧的法門的話,那么,道家思想則是失意時的精神調(diào)節(jié)劑。寫此詞時(元豐五年)作者47歲,正是用事之年,卻屢遭貶謫而“早生華發(fā)”,面對如此壯美的江河,聯(lián)想到少年得志的周瑜,詞人怎不感嘆“人生如夢”呢?所以從“故國神游”到結(jié)尾這五句既表現(xiàn)出作者對理想境界的“神游”,又反映出作者對人生所持的虛無態(tài)度。但就全篇而言,貫穿始終的并不是“人生如夢”,而是對“風(fēng)流人物”的贊美,對遠(yuǎn)大理想的追求,以及因政治失意而產(chǎn)生的牢騷和憤慨。瑰麗雄奇的自然風(fēng)光,雄姿英發(fā)的英雄人物,對人生理想的追求,這三者有機(jī)地交織在一起,從而構(gòu)成這首詞高曠豪邁的風(fēng)格。它那永世不衰的、激動人心的藝術(shù)力量也就產(chǎn)生在這里。

《定風(fēng)波》(莫聽穿林打葉聲)這也是作者貶謫黃州時所作,也是一首蘊(yùn)含蘇軾獨(dú)特文化品格的優(yōu)秀詞作。這首詞通過途中遇雨和對待風(fēng)雨的態(tài)度的描寫,抒發(fā)不為憂患所擾的開闊胸襟。全篇用敘述筆法,卻又有比興的意義。篇中自然界的風(fēng)雨是政治上的風(fēng)險(xiǎn)與磨難的比擬。作品開首寫作者在穿林打葉的風(fēng)雨聲中吟嘯徐行,這是他對待政治上的打擊泰然自若、隨遇而安的形象寫照。正是這種樂觀的態(tài)度成為他生活的精神支柱,使他得以保持心理的平衡,直到走完了他的人生道路。“一蓑煙雨任平生”,多么瀟灑,多么坦蕩,又多么傲岸不凡。風(fēng)雨總是要過去的,風(fēng)雨過后,依舊歸于平靜,仿佛什么也沒有發(fā)生。結(jié)尾三句:“回首向來蕭瑟處,歸去,也無風(fēng)雨也無晴”,又是一種有無轉(zhuǎn)化的人生辯證法的揭示,詞中雖有佛家的“四大皆空”的思想,但對于禍與福、順與逆的超脫的處世哲學(xué),對人們不也是一種啟迪嗎?

由此可見,蘇軾的詞中蘊(yùn)含著他獨(dú)特的文化品格。作為士大夫的蘇軾,當(dāng)仕途坎坷、人生失意時用佛、道二家思想給自己以精神上的解脫,也不失為一種值得借鑒的方法——看淡人生。要注意的是,蘇軾并非是看淡整個人生,只是看淡人生中某些不必要的累贅之物。如《十拍子》云:“身外儻來都似夢”,其中“身外”指自身之外,“儻來”則指無意得來之物。成玄英疏曰:“儻者,意外忽來者耳”,即謂:功名利祿、高官顯爵之類的東西,均不過是意外得來的身外之物而已,在他看來都似夢境一場。可見,他所看淡的并非是人生本身,只是那些附加而來的“儻來”之物而已。所以,儒家思想始終是鼓勵他百折不撓、積極奮進(jìn)的精神力量,佛老哲學(xué)則更多地作為他身處逆境中自我解脫的思想武器。值得注意的是蘇軾雖然具有佛、道二家超然物外、與世無爭的灑脫態(tài)度,但是傳統(tǒng)的士大夫的文化修養(yǎng),從儒家出發(fā)的比較現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度,又使他對佛家的懶散和老莊的放逸有所警惕。所以他雖成年顛沛流離,輾轉(zhuǎn)奔波,踏遍了天南海北,一直過著逆旅過客、席不暇暖的流亡生活,但他卻能安然處之,曠達(dá)樂觀,隨緣自適,這是普通人難以達(dá)到的境界。在他歷任地方官吏時,比較關(guān)心人民痛苦,做了不少有益于人民的事情。在徐州,他親自帶領(lǐng)官員防洪、筑堤;在杭州,曾減賦賑荒,疏浚西湖,修筑蘇堤;在定州,曾整飭軍紀(jì),加強(qiáng)邊備;在廣東惠州,他引泉入城,供百姓飲用。在海南,他深愛著在這片荒蕪的土地上居住的黎民親友,為他們介紹先進(jìn)的農(nóng)耕方法,破除迷信,開鑿井泉,散發(fā)藥劑,提倡民族平等觀念……在這個中原文化波及不深的地方,創(chuàng)辦鄉(xiāng)學(xué),親自為當(dāng)?shù)貙W(xué)子授課,向朝廷大力推薦優(yōu)秀人才,這些為當(dāng)時還處于“文化沙漠”的海南帶來了人文的氣息,更為海南在日后的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外,各地的東坡井、東坡書院、東坡孤兒院、東坡醫(yī)療所……也都是蘇軾為民創(chuàng)下的實(shí)績。

同時在文藝創(chuàng)作上始終孜孜不倦,沒有走向消極頹唐的道路,取得輝煌成就。其弟蘇轍說他謫居海南時“日啗薯芋而華堂玉食之念不存于胸中”,又說他當(dāng)時寫的詩“精深華妙,不見老人衰憊之氣”(并見蘇轍《追和陶淵明詩引》),這是他和前代得罪遠(yuǎn)謫的士大夫如韓愈、柳宗元等表現(xiàn)不同的地方,也是他令后人敬仰的地方。劉禹錫、柳宗元等文人遭貶謫時也曾在山水自然、風(fēng)土人情中尋找慰藉,寄托幽憤,但他們始終沒有擺脫過“懷才不遇”的牢騷憤慨。蘇軾則較少自傷不遇,不管經(jīng)受怎樣的人生挫折,在平凡的日常生活中,在大自然的山山水水、清風(fēng)明月中,他都能發(fā)現(xiàn)美,得到美的享受。在這些既高雅而又親切的生活情趣中,蘇軾的人生價(jià)值得到了最完美的體現(xiàn)。

綜上所述,蘇軾“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”圓滿融合的文化品格給我們深刻的啟示:在人的一生中,唯有生命真正屬于自己,所以要珍惜生命、奮發(fā)有為,同時要擺脫患得患失的精神羈絆,這樣才能獲取一個歡樂的人生。

參考資料:

1.《中國文學(xué)史》(三)(游國恩、王起等主編)

2.《中國古代文學(xué)作品選》(中冊)(于非主編)

3.《蘇東坡傳》(林語堂)

盧惠平,廣東茂名學(xué)院高州師范分院中文系教師。