《詩經(jīng).氓》與周代先民婚俗觀

夏 曼

《詩經(jīng)·氓》是一首敘事成分較為濃郁的棄婦詩。它敘述了一位勞動(dòng)?jì)D女從訂婚、結(jié)婚到受侮、遭棄的全過程。下面我們著重由詩中描述的情節(jié),解析本詩所折射出的我國周代先民的婚俗觀。

一.情愛自由

春秋戰(zhàn)國時(shí)代,在情愛方面,還是有很大自由度的。封建意識中倫常觀念,還沒有成為社會(huì)倫理的主導(dǎo)思想。青年男女自由戀愛受到的鉗制還沒有封建制度確立后的朝代那樣明顯。這時(shí)的婚姻形態(tài)呈雙軌制,即正規(guī)的聘婚與非正規(guī)的野合并存。聘婚為婚姻的正宗,先秦在實(shí)行正宗聘婚的同時(shí),又流行非正規(guī)的野合之俗。《周禮·地官·媒氏》說:“中春之月,令會(huì)男女。”關(guān)于《氓》,孫作云先生說“從‘秋以為期這句話,顯然可見他們在這里(淇水)聚會(huì)的時(shí)候,不是秋天。從時(shí)序的描寫上看,也可以看出他們相會(huì)在春天。”[2]就是說先秦時(shí),人們還可以在婚日和婚會(huì)自由擇偶,俗稱“野合”,即不合禮儀的婚配。周俗規(guī)定:“于是時(shí)也,奔者不禁”[3]。

我們由《氓》中“總角之宴,言笑晏晏”的句子,可以判斷女主人公和氓是兩小無猜、青梅竹馬。女主人公對氓是“乘彼垝垣,以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān),泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān),載笑載言”,可謂是一日不見,如隔三秋啊,一會(huì)兒見不到心上人,就茶不思,飯不想,淚水漣漣,見到了日思暮想的心上人,就破涕為笑,女主人公對心上人的深情由此可鑒。氓對自己的心上人也是“信誓旦旦”,海誓山盟,感情篤深。所以,“氓之蚩蚩,抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲,來即我謀”,向我們透漏一個(gè)信息:在兩情相悅的基礎(chǔ)上,氓是主動(dòng)大膽地向女主人公求愛示愛的,他們二人的結(jié)合,有熱烈奔放的感情作基礎(chǔ)。

從以上的詩句我們可以看出,詩中的男女主人公既可以兩小無猜,一起玩耍,又可以雙雙成對出入,你來我往,毫無顧忌。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,先民在情戀方面,自由的空間確實(shí)很大,情愛自由的世風(fēng)世俗可見一斑。這也可能是母系氏族時(shí)期女性的中心位置在新時(shí)期特定場合的體現(xiàn)。

二.媒妁之言

上面我們說到先秦時(shí)期的婚姻形態(tài)呈雙軌制,即正規(guī)的聘婚與非正規(guī)的野合并存。正宗的聘婚,據(jù)《禮記·婚義》所說:“婚姻者合二姓之好,上以事宗廟,下以繼后世。”故聘婚必須遵從“父母之命,媒妁之言”[4],《禮記·曲禮上》說:“男女非有行媒,不相知名。”《詩經(jīng)·南山》也說:“娶妻如之何?匪媒不得。”正因?yàn)槠富闉榛橐龅恼?必須遵從“父母之命,媒妁之言”,媒人就顯得非常重要。正如烏丙安先生所說:“大約在父權(quán)制、私有制產(chǎn)生時(shí),婚媾逐漸向?qū)Ｅ贾七^渡,議婚形式發(fā)展時(shí)期,媒就應(yīng)運(yùn)而生了。”周天子專設(shè)“媒氏”以“掌萬民之判”。[5]

俗語:天上無云不下雨,地上無媒不成親。雖然有些夸張,但卻反映了媒人在婚姻締結(jié)中的重要作用。

《氓》中的男女主人公雖然情投意合、兩情相悅,但要想得到家人和社會(huì)的認(rèn)可也非易事,所以女主人公正告氓:“匪我愆期,子無良媒”。氓雖然急于和心上人結(jié)合,但因未聘得良媒,才使他們的婚期一拖再拖,而女主人公雖然很想嫁氓,也因無良媒,不敢也不愿草草嫁給氓。這應(yīng)了“周之俗,不自為娶妻。且夫處女無媒,老且不嫁。”[6]《管子·形勢解》說:“婦人之求夫家也,必用媒而后家事成。求夫家而不用媒,則丑恥而人不信也。”《孟子·滕文公下》也說:“不待父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺,踰墻相從,則父母國人皆賤之。”

這說明周代先民婚俗一特點(diǎn)——無媒而自行成婚,便被社會(huì)不齒。

三.“六禮”程序

先秦時(shí)期,婚禮由商代的四程式發(fā)展到周代的“六禮”,即納采、問名、納吉、納征、請期和親迎,程序更加復(fù)雜。這六個(gè)程序完成后,婚禮完成,男女的婚姻關(guān)系確立。

《氓》中“匪來貿(mào)絲,來即我謀”,《鄭箋》:“此民非來貿(mào)絲,但來就我,欲與我謀為室家也”,有納采的含義,只不過氓是個(gè)勇敢的追求者,在沒有請托媒人的情況下,大膽地來向女主人公求婚。“爾卜爾筮,體無咎言”兩句合“六禮”中的“問名”和“納吉”,包含了古代占卜的儀式,這是周朝先人的宗教觀念、尊族敬天思想的體現(xiàn)。周朝先人看來,只有向神秘莫測而又至高無上的神請示吉兇,神諭吉兆,婚姻才順利。“將子無怒,秋以為期”說的是“六禮”中的“請期”,《鄭箋》:“民欲為近期,故語之曰:請子無怒,秋以與子為期”。另有《邶風(fēng)·匏有苦葉》:“士如歸妻,迨冰未泮”,也強(qiáng)調(diào)了婚期應(yīng)在春天堅(jiān)冰融化之前。姚際恒《詩經(jīng)通論》解釋說是“古人行嫁娶必于秋冬農(nóng)隙之際”。古時(shí),先民多把結(jié)婚日期定在春秋冬三季,尤以秋冬為最多,前一年的九月到第二年的二月被稱為婚月。所以,詩中的女主人公希望把婚期定在清秋時(shí)節(jié)。“以爾車來,以我賄遷”說的是“親迎”,女主人公希望新郎駕禮車迎娶自己,不違“六禮”之俗。

四.時(shí)興納妾

先秦時(shí)期,明媒正娶的附屬品為媵婚(媵,隨嫁、陪嫁之意。周代媵婚是上層貴族最盛行的婚制),非明媒正娶則為納妾。《春秋傳》:“女為人妾”,“妾,不聘也。”納妾之俗,始于商代[7]。到周代,納妾已成為上層社會(huì)貴族的常俗,納妾之風(fēng)在民間也有流行,經(jīng)濟(jì)狀況好的人多為之。納妾也是先秦流行一夫多妻婚俗的又一表現(xiàn)。

女主人公“三歲為婦,靡室勞矣。夙興夜寐,靡有朝矣”,多年辛勤勞作,操持家務(wù),為整個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn)立下了汗馬功勞,但免不了年老色衰。隨著家業(yè)的豐厚,為氓的拈花惹草創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)條件,他就“二三其德”,喜新厭舊,移情別戀,有了外遇(或新歡、情人)。先秦時(shí)代,妾,不聘。氓的外遇就應(yīng)是當(dāng)時(shí)所謂的妾,氓有了一個(gè)外遇,也就可能有第二個(gè),第三個(gè)……這就造成了氓家庭內(nèi)妻妾成群的現(xiàn)象。氓由民間納妾的追風(fēng)者,變成了納妾隊(duì)伍中的一員。

五.一夫一妻

先秦時(shí)的商代,已確定了一夫一妻制。商代上層社會(huì)在實(shí)行一夫一妻制的同時(shí),還伴有一夫多妻婚俗,民間實(shí)行了嚴(yán)格意義上的一夫一妻制。一方面,在奴隸主家庭,因男性家長具有絕對的支配權(quán),使一夫一妻制變成婦女單方面遵守的義務(wù),丈夫則可以多娶。另一方面,在一般群眾家庭中,夫妻共同勞動(dòng)和睦相處,使一夫一妻制得以傳承。也就是說,這時(shí)的一夫一妻制具有極大的片面性,它是“妻子方面的一夫一妻制,而不是丈夫方面的一夫一妻制”,它“根本沒有妨礙丈夫公開的或秘密的多偶制”[8]。周代一夫一妻制則為定制,在禮制上嚴(yán)格區(qū)分嫡庶,正妻只許有一人。《禮記·婚義》說:“天子之于后,猶日之于月,陰之于陽,相須而后成者也。”《白虎通》也說:“妻者齊也,與夫齊體,自天子至于庶其義一也。”

《氓》中女主人公不堪忍受氓的“二三其德”,從另一個(gè)側(cè)面說明當(dāng)時(shí)的一夫一妻制觀念在女主人公的心目中是根深蒂固的,否則,她不會(huì)“亦已焉哉”,“請休”回娘家,遭遇“兄弟不知,咥其笑矣”的惡果。由此可見,男女主人公是生活在民間廣闊的一夫一妻制的環(huán)境中,因男方的多次移情別戀,才使得他們的婚姻走到了盡頭。

總之,《氓》詩雖短,全篇僅有240個(gè)字,但它向我們透露出許多周代先民的婚俗觀,為我們研究周代婚俗提供了極有價(jià)值的借鑒。

參考文獻(xiàn):

[1]孫作云《詩經(jīng)與周代社會(huì)研究》,中華書局1966年4月版,第297頁。

[2]《周禮·地官·媒氏》。

[3]《孟子·滕文公下》。

[4]《周禮·地官·媒氏》。

[5]《戰(zhàn)國策·燕策》。

[6]鄭若葵《中國遠(yuǎn)古暨三代習(xí)俗史》,《新編中國習(xí)俗史》人民出版社1995年9月版,第169頁。

[7]《馬克思恩格斯選集》第4卷,第71頁。

夏曼,女,河南省南陽醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校副教授。