論《詩經》中的婚姻愛情詩

張 端

《詩經》中婚姻愛情詩的內容非常廣泛,可以說周代戀愛婚姻中的各個方面在《詩經》婚姻愛情詩中都有很好的描寫。根據婚姻經歷戀愛、結婚、婚后生活三個階段,可以大致將其歸納為三類:一是男女之間互相悅慕、愛戀和思念的愛情詩;二是描寫男女結合的婚嫁詩,表現民間婚俗習慣的詩;三是描寫婚后生活的詩歌,主要有表現婚后和諧恩愛生活的詩歌,因為戰爭徭役繁重丈夫離家的社會現實導致的大量思婦詩和婚姻破裂的棄婦詩。

一.愛情詩

《詩經》中的愛情詩是“風”詩中最為動人的部分,其中有直抒胸臆的戀歌,如《關雎》;有描繪平民男女之間互相悅慕的,如《鄭風·出其東門》、《叔于田》;有描寫男女歡會場景的,如《鄭風·溱洧》、《邶風·靜女》等;有寫男女之間真切深摯相思的,如《王風·采葛》、《鄭風·子衿》等;有寫求而不得的惆悵的,如《秦風·蒹葭》等,有寫自由追求婚姻愛情的,如《鄘風·柏舟》、《鄭風·將仲子》等。透過這些詩篇,我們可以看到它們折射出的一些時代歷史文化特點。

第一,周代是以農耕為主的社會,處于農業經濟社會的初期階段,大量戀情詩反映了“尚農”這一社會生活現實特點。《詩經》的開篇之作《關雎》是一支絕妙的愛情暢想曲,詩中描繪了一位美麗善良的姑娘,她勞動時輕盈飄逸的身姿、嫻熟的勞動技巧,都激蕩起詩中的“君子”強烈的愛慕之情,使他朝思暮想,輾轉反側,無法成眠。詩中“君子好逑”的對象是采摘荇菜的農家女。《詩經》戀情詩中有一個普遍現象:男子所戀對象皆是勤于勞作的農家女。如:《王風·采葛》:“彼采葛兮,一日不見,如三月兮。彼采蕭兮,一日不見,如三秋兮。彼采艾兮,一日不見,如三歲兮。”[2]這是青年男子唱的思慕姑娘的戀歌。他夢中情人是位能干的,善于采摘葛草、蕭草、艾草,當然一定更善于從事其他各種農業勞作的姑娘。

《詩經》中男子在思慕意中人的時候,往往會帶有“植物崇拜”的心理潛意識。《鄭風·野有蔓草》:“野有蔓草,零露漙兮。有美一人,清揚婉兮。邂逅相遇,適我愿兮。野有蔓草,零露瀼瀼。有美一人,婉如清揚。邂逅相遇,與子偕臧。”[3]詩中,男子由早晨落在蔓草上的圓圓的水珠“零露漙兮”引出對意中人眉目清秀的樣子“清揚婉兮”的聯想。由早晨的露水落在草上水汪汪“零露瀼瀼”引出對意中人身影飄逸、眼睛明亮“婉如清揚”的追慕!男子很自然地把他內心感知的植物的美好特點推及自己的意中人,這是農業社會中情詩的特色之一。

農業社會初期的青年男女往往由農作物的美好看到意中人的美好,也把農作物帶給他(她)的憂慮與戀人帶給他(她)的憂慮做比。如《齊風·甫田》:“無田甫田,維莠驕驕。無思遠人,勞心忉忉。無田甫田,維莠桀桀。無思遠人,勞心怛怛。婉兮孌兮,總角丱兮。未幾見兮,突而弁兮。”[4]耕種荒田帶來的煩惱近似于思念愛人的憂勞。

第二,禮教社會早期,表達愛戀之情大膽、熱烈、直白,這體現了周代文化中的人本主義色彩,“尚人”的時代精神。

如《邶風·匏有苦葉》:一位女子在河邊久等情侶,等的過程中,她看到聽到野雞尋伴,癡情的大雁互相鳴叫,這使她愈發焦急地盼著未婚夫能抓緊時間,早日迎娶她。她希望未婚夫不要錯過良機。詩中女子直接表達著對于美好愛情生活的向往和追求。《衛風·淇奧》是一位貴族女子夸贊其意中人的詩歌,她對意中人從品德、儀容、服飾、舉止上贊嘆不已。意中人像精心切磋打磨的玉一樣“如切如磋,如琢如磨”[5];意中人的衣飾“充耳琇瑩,會若如星”[6];意中人的德行“如金如錫,如圭如璧”[7]般美好。女子毫不掩飾地極力夸飾著自己的愛人,敬愛贊美之情溢于言表。《王風·大車》中女子先贊美情人的車駕和服飾,再寫對情人的思念,鼓勵他大膽相戀。同《衛風·淇奧》不同,這位女子最后因某種原因沒能和意中人結合,但她表明心跡:“谷則異室,死則同穴。謂予不信,有如皦日。”[8]高聲唱出了自己對于愛情的忠貞不渝。顯示出平民女子的高貴品格。《衛風·考槃》描述一個沉湎于愛情的女子,輾轉相思,寫歌抒懷。她在獨眠的夢中與心上人言談,“獨寐寤言”,“獨寐寤歌”,“獨寐寤宿”[9]。女子一次次與意中人在夢里相見,互訴衷腸。后世文學作品中常有對于愛戀情深以致如夢的描寫,如《牡丹亭》中的驚夢等。愛情帶給人類的體驗從古至今都是一致的。

《王風·丘中有麻》:寫一位女子在與男子幽會之前唱的情歌,女子在麻田里等候情人來相會,情人沒有及時趕到,她耐心等待,希望他前來,“將其來食”[10]。詩中女子坦率地表達了自己對靈與肉的追求,表現了她天性中的純真和潑辣。《鄭風·山有扶蘇》:描寫一位姑娘去見情人,卻遇到個惡少“不見子都,乃見狂且”,“不見子充,乃見狂童”[11]。作詩吐露真情,并嘲笑惡少,嬉笑俏罵之間,把自己的喜愛和厭惡不加掩飾地表達出來。《鄭風·豐》:一個姑娘的未婚夫“子之豐兮”,“子之昌兮”(身體強健,面容豐滿)[12],他來迎娶未婚妻,但是由于某個原因,姑娘改變主意沒有嫁給他。后來姑娘后悔了,“叔兮伯兮,駕予與行”“叔兮伯兮,駕予與歸”[13],表示希望男子再來迎娶,她會高興地出嫁。詩中,女子將后悔之情淋漓盡致地表達:“悔予不送兮”,“悔予不將兮”[14]。

這些都表明了周代文學“更加關注歷史,關注社會,關注人生”[15]的特點。

《詩經》的戀愛詩中,男女常通過舞樂的形式表達愛意,《周南·關雎》中的“琴瑟友之”,“鐘鼓樂之”[16];《王風·君子陽陽》中“君子陽陽,左執簧”[17]。《詩經》中的情歌本身常用于青年男女歡歌求偶。這是周代禮樂文化在愛情詩中的又一個表現。“尚農”、“尚人”、“尚樂”是《詩經》愛情詩的幾個特點,它們共同構成了《詩經》獨到的特點和韻味!

二.婚嫁詩

《詩經》中的愛情詩真實地再現了周代男女之間相戀相愛的世俗生活,戀愛的最終結果是走向婚姻,成立家庭。周代十分重視婚姻,認為婚姻乃人生中、家族中頭等大事。《詩經》婚嫁詩中有描寫結婚的儀式和場景,表達對新婚的祝賀和禮贊;有表達婚嫁中的歡樂、幸福、離別等各種情感。

第一,《詩經》中有大量的祝婚詩,由此可見婚姻儀式在人們心目中的重要作用。《詩經》產生于西周初年到春秋中期,五百多年中的連續戰爭造成人丁匱乏,當權者為了補充勞動力而有意識地鼓勵男女結合,對于婚娶,統治階層采取大力支持的態度。《周南·樛木》祝賀男子新婚,以葛藟纏繞樛木比喻女子有丈夫可以依附。這首詩更多地突出男子,側重對他的祝福。《周南·桃夭》是首賀婚的民歌,以桃之盛美比喻新娘子年輕貌美,以艷麗的青春畫面激蕩起讀者的審美情思,喚起人們對美和幸福的向往,“桃之夭夭,灼灼其華”[18]。然后再祝福新娘子燕爾新婚,幸福美滿。《召南·鵲巢》是描寫貴族姑娘出嫁的賀婚詩,極力渲染男方迎親之隆重和女家送親之盛況,顯示了貴族婚嫁的禮儀和排場。《召南·何彼濃矣》贊美貴族之間的男婚女嫁,被贊美者是齊國的公主,也是周平王的外孫女。以美麗的唐棣花來比喻新娘子容貌美麗如花、雍容華貴。還以釣魚合絲為比,喻男女結合牢固,祝其婚姻永久美滿。《唐風·綢繆》描寫新婚之夜夫婦的喜不自勝。這是一場由父母包辦的婚姻,男女雙方新婚時還不知對方是何等人樣。新婚之夜相見,發現對方是那樣美麗動人,“子兮子兮,如此良人何?”“子兮子兮,如此邂逅何?”“子兮子兮,如此粲者何?”[19]各自的疑慮皆散去,驚喜萬分,不禁贊美對方,又似乎不知如何享受美好的愛情。《詩經》中有些寫王室婚嫁詩篇:《邶風·燕燕》寫衛國君主的妹妹出嫁;《衛風·碩人》寫齊莊公的女兒莊姜嫁衛莊公。這些詩篇都突出女子的出身高貴、容貌體態的艷麗。《齊風·著》是一個貴族姑娘出嫁,新郎來迎的華麗場面,詩中對于新郎的服飾用“素、青、黃”、“瓊華、瓊瑩、瓊英”(各色絲線、各種玉石)[20]來形容。貴族婚禮極盡奢華。由此可見周代婚嫁禮俗中的“尚侈”風尚。

祝婚詩中有祝賀多子以求福澤綿長的,如《周南·螽斯》祝賀多子多孫,人丁興旺。“螽斯羽,詵詵兮。宜爾子孫,振振兮。”[21]螽斯(蝗蟲)為害蟲,但其生殖能力強,詩中以為害作物的害蟲起興,反映了人們繁衍種族的良好愿望。周代生產力低,需要大量勞動力去應付生產、勞役、兵役。“多子”是平民百姓和統治階級都盼望的。《周南·麟之趾》是諛攢公侯子孫誠信仁厚的詩歌。分別以麟之趾、定、角,贊美麟之仁厚有德,以此寄希望于人之子孫,望其成為有才德的人。這表明了周代“尚德”的民風。

第二,婚后生活也是人們所關注的,婚嫁之后,就是夫妻相濡以沫、常伴相守的婚后生活。《詩經》中這類詩歌也有很多。《鄭風·女曰雞鳴》描述了婚后夫妻相親相愛的生活片段,“宜言飲酒,與子偕老。琴瑟在御,莫不靜好”[22]這些夫妻和樂的句子,千載年下讀之仍讓人覺得溫暖。妻子勤勞成業,和樂宜家,丈夫感激賢妻,贈物作答“知子之來之,雜佩以贈之。知子之順之,雜佩以問之。知子之好之,雜佩以報之。”[23]這是個體貼妻子,具有感恩之心的好丈夫。整首詩是黎明時夫婦床頭對話的內容,很好地表現了周代家庭生活中和諧美滿的一個場面。這是《詩經》婚姻詩中“尚和”的風尚。

《鄭風·緇衣》中小官吏的賢惠妻子見丈夫衣服破舊就為他改制新衣。她送丈夫去官府辦公,丈夫回家就為他端上美食。她的最大愿望就是丈夫穿得體面,吃得舒心,這樣她才心安理得,夫妻中最樸素的關懷莫過于此!無私奉獻,甘心付出是家庭和睦幸福的基礎。《齊風·雞鳴》描繪了家庭生活中很有情趣的一個場面,“雞既鳴矣,朝既盈矣”[26],當官的丈夫戀妻貪睡,不愿早朝,他的妻對其勸慰。妻子的語氣溫婉,她明理、識大體又巧言和順,大概是那個時代所有男子的理想型妻子吧!

婚后夫婦和諧美滿的生活是人人向往的,但任何時代都有不美滿的婚姻,《詩經》所在的時代亦不例外。“尚和”常常卻不能“和”,于是《詩經》還有一些思婦詩和棄婦詩。

三.思婦棄婦詩

第一,思婦詩:

《周南·卷耳》是婦女思念遠行丈夫的詩,“嗟我懷人,置彼周行”[27]:女子想象丈夫遭受勞役之苦,不禁悲從中來,“維以不永傷”[28]。統治階級對人民施加繁重的勞役,使夫妻分離,異地相思。《周南·汝墳》中妻子懷念久別行役的丈夫,這是那個時代很多婦女的生活狀態。《召南·草蟲》、《邶風·擊鼓》、《衛風·有狐》等都是思婦詩的代表性作品。

第二,棄婦詩:

周代是男權社會,在《鄭風·女曰雞鳴》、《鄭風·緇衣》、《齊風·雞鳴》這些婚后幸福美滿的篇章中,賢妻良母、溫順的妻子是家庭幸福的必要條件。然而從另一方面講,這是那個時代對于為人妻者提出的種種要求。《詩經》中對于賢妻良母的歌頌就是為所有女子樹立一種規范,或者說是限制。對于男子,并未明顯提出某種規范。在那個時代,婚姻悲劇的最大造就者是男子。由于男子的薄情寡義或時代禮教對女子的苛刻束縛,《詩經》中有很多棄婦詩。棄婦詩中可憐的被拋棄的婦女,永久地唱著悲歌,痛訴著婚姻帶給她們的悲傷和痛楚。

《邶風·谷風》中的女子善持家務、心地善良、樂于助人、溫柔婉順,為了保全愛情不惜逆來順受,而丈夫對她卻“有洸有潰”[29],粗暴地對待她。在那個時代,女子的生存要依附于丈夫,如果丈夫不能固守對愛情的忠貞,女子就有被棄的危險。《唐風·羔裘》中的山山[30]是女子表示對丈夫背棄行為的輕蔑;“不我以!不我以,其后也悔”[31](《召南·江有汜》),棄婦預言丈夫定會為他的背棄行為而抱憾終生!“靜言思之,不能奮飛”[32](《邶風·柏舟》),棄婦懷著無窮的愁苦,恨不能飛至天上以求解脫。《衛風·氓》中的女子痛定思痛,對自己的婚姻理性思考,對后來者提出忠告:“于嗟鳩兮,無食桑葚。于嗟女兮,無與士耽”[33]。

從社會制度和文化習俗發展上看,《詩經》中的大量戀愛婚姻詩,“反映了古代婚姻由群婚制向對偶婚的轉化,表現了由原始的生命欲求,向個人性愛及其精神品格上的升華,同時也打上了宗法社會的某些烙印。”[34]從而使這些詩既散發著自由、大膽、忠于所愛的青春活力,又表現了對某些禮制的沖突。

男女情愛、婚嫁的詩篇,在《詩經》民歌中占有很大比重。在封建社會中,也正是這部分詩,特別是那些描寫男歡女愛的情歌,最遭到曲解。“漢人以美、刺說詩,不承認它的內容和本來性質。宋人在承認風詩‘多出于里巷歌謠之作的基礎上,也承認其中大多是‘男女相與詠歌,各言其情的作品,但又戴著道學家的眼鏡,一律釋之謂‘刺淫”[35],直至晚清才有學者駁正舊日經學家的以情為私、言情即淫的觀念,在“五倫始于夫婦”[36]的大題目下,肯定了這些詩的性質和價值。對于《詩經》從文化視角的研究始于近代,文學離不開文化,文化是文學的根基。

注釋:

[1]:《詩經中的情歌》,段楚英編輯,武漢出版社。

[2]至[14]:《詩經》張明輝 編譯,內蒙古出版社2006年8月第一版。

[15]:《中國文學史(第三卷)》袁行霈主編,高等教育出版社1999年8月第一版。

[16]至[33]:《詩經》,吉林攝影出版社2003年8月第一版。

[34][35][36]:《思無邪齋詩經論稿》夏傳才著,學苑出版社2000年9月第一版。

張端,河南南陽醫專教師。