唐代有關玄宗事跡小說盛行的社會文化因緣

張 丹

唐代(包括五代,下同)是文言小說的成熟期和黃金時代,尤其是唐傳奇,在中國小說史上占有很重要的地位,其他小說形式如志怪、雜事等也取得了長足進步。筆者通過對唐人小說的研讀發現,唐代存在著大量描寫帝王事跡的小說,唐太宗、武則天、唐玄宗、唐德宗等均是小說中的重要人物。而其中描寫玄宗事跡的小說最多,質量最高。題類分布于傳奇、志怪、軼事、通俗(變文、俗賦等)多種類型;既有單編又有作品集。可以說是一個非常豐富的藝術寶庫。本文以整個唐五代有關玄宗事跡的小說為研究對象,主要考察唐代有關玄宗事跡的小說盛行的社會文化因緣。

一.唐代政治環境寬松

唐五代政治較為清明,思想領域較為自由,文士的思想束縛較少,個性得以充分張揚,因此他們敢于將本朝帝王事跡寫入小說中。并且小說家敢于在小說中直呼帝王之名,而沒有絲毫顧忌。《瀟湘錄·奴蒼璧》就是這樣,文中直接點出唐太宗、玄宗的名字“世民”、“隆基”,不僅如此,有些小說家還敢于在小說中譏諷武則天,如在《異聞錄·韋安道》中將武則天稱作“大羅天女”,讓她在后土夫人面前“拜于庭下,禮甚謹。”。托名牛僧孺所作的《周秦行紀》,敢將唐德宗說成“沈婆兒”等。

究其原因,唐帝國受命于陳、隋荒亂衰微之后,自太宗始,便十分重視納諫、兼聽,廣開言路,以鞏固其統治基礎。太宗以后的多數帝王,也尚能注意總結、借鑒先帝治國的經驗教訓。《邵氏聞見錄》記載:“唐故事,天下有冤者,許哭于太宗昭陵下。”胸有積思,可以用文字自由表述,《容齋續筆》云:“唐人歌詩,其于先世及當時事,直辭詠寄,略無避隱。至宮禁嬖昵,非外間所應知者,皆反復極言,而上之人亦不以為罪。”作詩可以如此,小說當然也可以毫無避諱。當然,有唐一代,并不乏臣下因言獲罪的事例,但總的看來,唐代政治環境比較寬松,人們享受著一定程度的言論自由,未出現宋代“烏臺詩案”、清代“文字獄”那樣的文化專制現象,唐代玄宗事跡小說中,指責、諷諭之詞大量出現并得以流傳的事實也證明了這一點。

二.“尚奇”的創作追求

有唐一代文人普遍好奇,那時的文人經常聚在一起切磋詩文,各征異說,共話奇聞軼事,諸如艷情、神怪、豪俠、軼事等。許多傳奇作者對此都津津樂道,如《郗鑒》言:“嘗因會客,言及人間奇事。”(《全唐五代小說》)、《愈叟》:“因與友人數輩會宿,語及靈怪,始以其事說于人也。”(《宣室志》)等都描寫了當時士大夫熱衷于“宵話奇言”、“征異話奇”、“各征其異說”的社交生活。

唐玄宗正好有著傳奇的一生,他從公元七一二年繼皇帝位,直到公元七五六年下臺,整整經歷了四十多個春秋。他雄才大略,一手開創了“開元盛世”的偉業。而在他執政后期,迷戀聲色,奢侈倦政,造成外戚專權,朝政日非,導致了長達八年之久的“安史之亂”,使唐王朝由鼎盛走向衰落。因而,唐玄宗成為唐代褒貶互見,毀譽參半,爭論最多,傳聞也最多的一個皇帝,因此受到了世人格外的關注。

不僅是其治理國家的先治而后亂給后世留下了無盡的話題,而且,他與楊貴妃的帝妃之情引起了世人更大的興趣,《唐國史補·卷上》記:“玄宗幸蜀,至馬嵬驛,命高力士縊貴妃于佛堂前梨樹下。馬嵬店媼收得錦靿一只,相傳過客每一借玩,必須百錢,前后獲利極多,媼因至富。”《唐闕史》“鄭相國題馬嵬詩”一條記:“馬嵬佛寺楊貴妃縊所,邇后才士文人,經過賦詠,以導幽怨者,不可勝紀。”從中可見人們對玄宗與楊貴妃愛情的關注程度。

眾所周知,玄宗非常信仰神仙道教,玄宗與道士有很多交往活動,如合煉金銀、幻游異地等,這些事情都以其非同尋常之處引起了世人的好奇心。不僅小說家對這些內容很感興趣,很多道教徒著書立說以弘揚道教,也借助小說這一形式,并多寫玄宗對道教的癡迷和與神仙的交往以擴大道教的影響。很多文人作家也信仰道教,他們也寫了很多與道教有關的作品,經常提及玄宗。這些情況均成為有關玄宗事跡的小說數量如此之多的重要因素。

三.懷舊心理

唐玄宗之一生,系于唐帝國的治亂盛衰,而唐帝國之治亂盛衰直接影響著唐人的悲歡苦樂,因此,玄宗其人其事極能觸發文人的心靈。關于玄宗,《舊唐書》本紀稱他:“性英斷多藝,猶知音律,善八分書。儀范偉麗,有非常之表。”他以平定韋、武之亂的英雄姿態登上皇帝寶座,繼位后任用賢臣、從諫如流,勵精圖治,使唐帝國社會安定,經濟、文化全面繁榮,史稱“開元之治”。唐史記載開元之盛云:“是時,海內富實,米斗之價錢十三,青、齊間斗才三錢,絹一匹錢二百。道路列肆,具酒食以待行人,店有驛驢,行千里不持尺兵。”(《新唐書》卷五十一)“于時,垂髫之倪,皆知禮讓;戴白之老,不識兵戈。虜不敢乘月犯邊,士不敢彎弓報怨。康哉之頌,溢于八紘。所謂‘世而后仁,見于開元者矣。”(《舊唐書》卷九)可以說開元盛世是中國封建歷史上最令人神往的一個時期。盡管這種盛世局面的形成有其多方面的原因,但人們首先看到的是作為帝國象征的皇帝,都把玄宗作為開元盛世的締造者、幸福生活的賜予者來歌頌。

經歷安史之亂以后,唐帝國由鼎盛走向衰微,藩鎮割據,戰火連綿,宦官專權,黨爭激烈,國家陷入長期動蕩不安的局面之中,唐帝國從此一蹶不振,大唐盛世的氣象也從此一去不復返。我們知道,絕大多數的唐五代小說都是安史之亂之后的產物。生活于中唐以后的作家們目睹現實,不由自主地從心底期盼賢明君主的出現,追憶大唐盛世的輝煌,從而在小說中凝結為一種濃郁的懷舊心態,對唐玄宗及其開元盛世的懷念就是這種心態的集中體現。

以唐玄宗以及開元、天寶為創作背景的小說很多,小說集如《明皇雜錄》、《次柳氏舊聞》、《開元天寶遺事》、《開天傳信記》、《高力士外傳》、《安祿山事跡》等,單篇小說如《長恨歌傳》、《東城老父傳》等。作家的懷舊心態突出地表現在對開元盛世氣象的追憶和玄宗一生的治亂榮辱的傳奇經歷。在《東城老父傳》中作者通過一個經歷過開元盛世及安史之亂的巨大轉變并曾為玄宗近臣的老人賈昌之口表達了對玄宗所開創的盛世的追懷。其他如《隋唐嘉話卷下》記:“十七年,丞相源乾曜、張說以八月初五今上生之日,請為千秋節。百姓祭皆就此日,名為賽白帝。群臣上萬歲壽,王公戚里進金鏡綬帶,士庶結絲承露囊,更向慰問。”更是展現了一副盛事清平的景象,其中寄托了小說家的無限追憶和感慨。

四.寓意鑒誡

由于玄宗的特殊經歷,使之成為一個有著很大鑒誡意義的封建帝王,很多人從他身上尋找政治和歷史的借鑒,尤其是其后唐朝的君主和大臣。他們思考玄宗朝治亂興衰的規律,以期使自己對國家的治理更為完善。玄宗之后的唐代君主和大臣就已經開始討論這個問題。如《松窗雜錄》中有德宗問李泌為何玄宗不察李林甫之禍,李泌為其解釋,綜述了玄宗前后二期的作為,非常公允,其文如下:

(德宗)常于便殿語及玄宗朝,尤惜謬用李林甫,因再三嘆息重言曰:“中原之禍,自林甫始也。然以玄宗英特之姿,何始不察耶?”泌因奏曰:“……及東封之后,上每覽帝籍,有自多之言。用聲色為娛,漸堂階之峻。故古語曰:‘貧不學儉而儉自來,富不學奢而奢自至。若以勤儉為志,則臣下守法,官無邪人。及嗜欲稍深,則政亦怠矣。故林甫善為承迎上意,招顧金玉,托庇左右,安國委相之跡如是,則百吏可知。是以楊雄言:昔武帝運帑藏之財,填廬山之壑,未為害也。今貨入權門,甚于此矣。林甫未厭,仙客繼之。昔齊桓以管仲存而霸業成,管仲亡而齊難作,則古人所諷見于深質。”由是泌屢以是非諷之,上怡然聽從,似喜所得。因曰:“相才而又知書,吾高枕矣。”

在歷史的發展過程中,“明道輔教”的觀念一直存在于小說家的意識中,如《大唐新語序》言:“事關政教,言涉文詞,道可師模,志將存古”,就明確表達了很多小說家的創作觀念。唐代有關玄宗事跡的小說中,有很多是對玄宗治亂興衰的討究和反思。如《開元升平源》是對玄宗統治前期國家升平原因的探討,抓住了玄宗任用賢臣、虛心納諫的作為。而《教坊記》則描述了玄宗設立教坊,每日耽于聲色逸樂的生活情景,以及教坊中滋生的不良風氣,作者在文末以很長的篇幅,不惜筆墨地表達了對玄宗以聲色自娛而致荒政禍國的批評,以期引起后來者的注意。

綜上所述,唐代之所以產生數量如此眾多、了無禁忌的玄宗事跡小說,有著政治寬松、追求“尚奇”、懷念往昔、寓意鑒誡等多方面的社會文化原因。這些因素,既是小說作家完成創作的必要支撐,也是讀者的認知欲念之所在,更是評論者應當關注思考的問題。

參考文獻:

1.李時人編校:《全唐五代小說》,陜西人民出版社,1998年9月第一版。

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4.李劍國:《唐五代志怪傳奇敘錄》,南開大學出版社,1993年12月版。

5.羅宗強:《隋唐五代文學思想史》,中華書局,1999年8月。

張丹,石家莊經濟學院人事處教師。