淺談?wù)谓虒W(xué)中幾種創(chuàng)新思維的培養(yǎng)

石鶴雄

江澤民同志指出：“創(chuàng)新是—個(gè)民族的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”培養(yǎng)具有創(chuàng)新素質(zhì)的新—代，是我們民族興旺、國家發(fā)達(dá)的關(guān)鍵。因此，思想政治課必須在培養(yǎng)創(chuàng)新思維上下工夫。下面我結(jié)合多年來從事思想政治課教學(xué)的體會(huì)，淺談自己對(duì)幾種創(chuàng)新思維培養(yǎng)的認(rèn)識(shí)。

創(chuàng)新思維主要包括整合思維、批判思維和直覺思維等。

一、整合思維的培養(yǎng)

整合思維就是聚合思維和發(fā)散思維的結(jié)合。

聚合思維是以邏輯思維為基礎(chǔ)的，包括演繹思維和歸納思維。它強(qiáng)調(diào)事物之間的聯(lián)系，尋找解決問題的唯一正確答案，故又稱收斂性思維。

發(fā)散思維是以形象思維為基礎(chǔ)的，包括逆向思維和求異思維等。它與聚合思維相對(duì)應(yīng)，并不注重事物之間的聯(lián)系，而是試圖就同一事物從不同角度思考，提出不同答案。培養(yǎng)發(fā)散思維就是要鼓勵(lì)學(xué)生從不同的視角和層面，提出獨(dú)到見解。近年高考試題要求用哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等不同知識(shí)思考同一事物，其用心就在引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維。教師首先要強(qiáng)化類似的訓(xùn)練，稱之為“多角度教學(xué)法”。其次，可采用“內(nèi)容不完整教學(xué)法”，故意設(shè)置空白地帶，讓學(xué)生獨(dú)立思考，填充補(bǔ)實(shí)。再次，用“發(fā)展問題教學(xué)法”，讓學(xué)生變換題目，開展社會(huì)調(diào)查，搜集材料，撰寫小論文，相互交流切磋。

任何創(chuàng)造都是聚合思維和發(fā)散思維有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，即整合思維的產(chǎn)物。整合思維的核心是躍遷，是那種非直線或邏輯的質(zhì)變方式。培養(yǎng)學(xué)生的整合思維能力，可從以下幾點(diǎn)人手：一是讓學(xué)生及時(shí)整合經(jīng)過反復(fù)思考業(yè)已成熟的“思維熱線”，并繼續(xù)在橫向、縱向的多維整合中力圖得到一定結(jié)果，不達(dá)目的決不罷休。二是調(diào)動(dòng)學(xué)生的潛意識(shí)，左右腦互補(bǔ)整合。這可利用圖表、錄音材料、新聞聯(lián)播節(jié)目等進(jìn)行。三是尋找整合思維進(jìn)發(fā)的最佳媒體，刺激學(xué)生大腦，引起相關(guān)聯(lián)想。如果教師能選取有典型時(shí)代意義的漫畫，則效果更為理想。四是培養(yǎng)學(xué)生的沉思習(xí)慣，沉思有利于進(jìn)發(fā)整合思維。五是讓學(xué)生留意自己的閃念，如果有突然一現(xiàn)的念頭，就要抓住不放，記錄下來，準(zhǔn)備在課堂上交流。例如，在討論“生產(chǎn)力是主觀還是客觀的”這一問題時(shí)，用聚合思維考慮的同學(xué)提出生產(chǎn)力是客觀的，理由是人們一來到這個(gè)世界，面對(duì)的是一種客觀的生產(chǎn)力，不能隨心所欲地選擇它；人們要想發(fā)展生產(chǎn)力，也只能在原有生產(chǎn)力水平上努力將它推進(jìn)一步，不能隨心所欲地發(fā)展它。生產(chǎn)力的存在和發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。而少數(shù)用發(fā)散思維考慮的同學(xué)提出生產(chǎn)力是主觀的。理由是生產(chǎn)力的標(biāo)志是生產(chǎn)工具，而生產(chǎn)工具是人制造和使用的，人作為勞動(dòng)者，是生產(chǎn)力的首要因素，人憑聰明才智制造了先進(jìn)的生產(chǎn)工具，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。雙方爭(zhēng)辯激烈，一到火候，筆者提示同學(xué)們進(jìn)行兩者的整合思維，并提供了一幅“慈禧太后看電視”的漫畫和一張人類社會(huì)生產(chǎn)工具由石器一青銅器一鐵器一機(jī)器一電機(jī)一電腦演變的示意圖。一位同學(xué)深思以后說：第一種觀點(diǎn)無疑是正確的，第二種觀點(diǎn)也有合理的成分，不過結(jié)論有失偏頗，其實(shí)兩者是統(tǒng)一的。人們制造工具屬于改造自然，改造自然必須以自然物的存在及其固有的性質(zhì)和規(guī)律為根本前提，這本身就體現(xiàn)了客觀性。同時(shí)，人們制造先進(jìn)工具又是以原有的工具制造水平為基礎(chǔ)的，這不正好說明人們發(fā)展生產(chǎn)力不能隨心所欲嗎?一席運(yùn)用整合思維的精辟論述說得大家頻頻點(diǎn)頭。

二、批判思維的培養(yǎng)

批判思維是破除思想認(rèn)識(shí)中思維慣性(或稱思維定式)的武器。培養(yǎng)批判思維，對(duì)于突破聚合思維對(duì)發(fā)展創(chuàng)新思維的束縛，開發(fā)發(fā)散思維，具有十分重要的意義。

培養(yǎng)批判思維，要加快應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)權(quán)威、對(duì)理論、對(duì)教材、對(duì)教師、對(duì)社會(huì)、對(duì)學(xué)校提出質(zhì)疑，鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)表自己的見解，提出自己的設(shè)想和解決問題的方法。

教師在教學(xué)過程中難免出差錯(cuò)。當(dāng)學(xué)生批評(píng)教師時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)聞過則喜，表揚(yáng)學(xué)生的批判思維。這樣做，既肯定了學(xué)生的創(chuàng)新精神，又為發(fā)揚(yáng)學(xué)生的創(chuàng)新精神樹立了榜樣。

在培養(yǎng)批判思維時(shí)，教師要因勢(shì)利導(dǎo)、循循善誘，使學(xué)生的批判不致偏離正確的軌道。教師要注意引導(dǎo)他們從反面、從錯(cuò)例中得到教育。同時(shí)還要告誡學(xué)生不能脫離實(shí)際，信口開河。因?yàn)檫@種做法本身是背離辯證思維的，是創(chuàng)新思維所不容的。

三、直覺思維的培養(yǎng)

直覺思維是超邏輯的思維，是認(rèn)識(shí)過程中的飛躍和漸進(jìn)性的中斷，是瞬間的頓悟。直覺思維是創(chuàng)新思維中最可貴的成分之一。許多點(diǎn)子、設(shè)想、方案、謀略都來自頃刻的突破。經(jīng)驗(yàn)告訴人們，大多直覺都是正確的、難能可貴的。

培養(yǎng)直覺思維，首先要注重各種聯(lián)系。直覺是以累積的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為依托的，是以已感知、積淀的信息為心理基礎(chǔ)的。面前所要認(rèn)識(shí)和解決問題的信息與庫存的某一相關(guān)信息突然連貫發(fā)生碰撞，迸發(fā)出璀璨的思維火花，便是直覺。要注意知識(shí)之間、學(xué)科之間、理論與實(shí)踐之間的種種聯(lián)系，使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)全面、完整，為孕育靈感和直覺打下厚實(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)證明，由于教師不注重各種聯(lián)系，造成了不少文理偏科生。這樣的學(xué)生被早早地扼殺了引發(fā)直覺的心理機(jī)制，將來難有創(chuàng)造。這里還有一個(gè)正確對(duì)待思維定式的問題。如前所述，思維定式易使學(xué)生形成思維慣性，對(duì)產(chǎn)生直覺有不利的一面。但辯證地看，直覺又離不開思維定式，如果說思維定式是知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)積累而成的思維果實(shí)，那么直覺則是各種思維定式經(jīng)過特殊程序精制的珍品。直覺的產(chǎn)生需要各種思維定式的建樹，所以我們既要學(xué)生系統(tǒng)、全面掌握知識(shí)，把握聯(lián)系，累積經(jīng)驗(yàn)，建立各種思維定式，又要敢于、善于突破思維定式，獲得心理自由和學(xué)習(xí)自由，為進(jìn)發(fā)直覺奠定基礎(chǔ)，掃除障礙。

培養(yǎng)直覺思維，還要鼓勵(lì)學(xué)生大膽進(jìn)行直覺想像。客觀事物千姿百態(tài)、千變?nèi)f化，其本質(zhì)和規(guī)律既有共性又有個(gè)性，層出不窮，極為隱蔽。人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是有限的，是不可窮盡的。在認(rèn)識(shí)事物、解決矛盾的過程中，有許多空白地帶有待人們?nèi)ネ卣埂⑷ド罨⑷ヌ畛洹＿@就需要直覺想像。直覺想像能力的高低是衡量創(chuàng)造性思維水平高低的重要標(biāo)志。教師應(yīng)通過挖掘教材、搜集疑問、編選資料、講解習(xí)題、社會(huì)調(diào)查等途徑，設(shè)置“空白”，讓學(xué)生直覺想像，填補(bǔ)空白。如在教學(xué)“一分為二”觀點(diǎn)時(shí)，通過啟發(fā)，一位學(xué)生突然提出：“要求學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，對(duì)此怎么一分為二?”筆者好不驚喜，這不就是發(fā)散思維的思想火花嗎?于是，就讓學(xué)生沉思，填充這個(gè)“一分為二”的“空白”。有個(gè)學(xué)生突發(fā)奇想：“這里可以一分為五!”這“一分為五”就是直覺想像。在筆者的引導(dǎo)下，經(jīng)過激烈的爭(zhēng)論。統(tǒng)一了以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：“一分為二”是普遍規(guī)律，同樣運(yùn)用于對(duì)學(xué)生的多方面要求。“一分為五”、“一分為多”揭示事物系統(tǒng)構(gòu)成要素?cái)?shù)量的特點(diǎn)。兩者是分屬哲學(xué)和系統(tǒng)兩個(gè)不同層次的范疇。其實(shí)衡量人才的基本標(biāo)準(zhǔn)就是“德”和“才”兩個(gè)方面，智、體、美、勞歸屬于“才”。

(責(zé)編黃曉周侯辰)